انجمن جامعه شناسی ایران - انجمن جامعه شناسی ایران

  • اخلاق در جامعه ایرانی: تحول یا بحران؟

    اخلاق در جامعه ایرانی2نشست گروه جامعه‌شناسی مسائل و آسیب‌های اجتماعی انجمن جامعه شناسی ایران روز شنبه 22 آبان ماه 1395با حضور سه سخنران در حوزه‌های جامعه‌شناسی (دکتر احمد بخارایی)، روان‌شناسی اجتماعی (دکتر مجید صفاری‌نیا) و فلسفه علم (دکتر حسین شیخ‌رضایی) برگزار شد.

    در ابتدای این نشست، دکتر مجيد صفاري نيا، در خصوص رفتارهای مغایر اجتماعی ايرانيان و دلايل افزايش آن گفت: براي تعريف اين مفهوم ابتدا بايد بدانيم رفتار اجتماعي مانند این است كه فرد به فرهنگ‌ها و اقوام مختلف احترام بگذارد، در خيابان زباله نيندازد، گران فروشي نكند، راننده تاكسي مابقي كرايه را به مسافر بپردازد، به محيط زيست احترام بگذارد و هر رفتاري مغاير رفتارهاي شهروندي مسلما رفتارهای مغایر اجتماعی هستند. وقتي اين جنس رفتارها را بررسي كنيم؛ در فضاي رانندگي، در روابط مالك و مستاجر، در رفتارهايمان در مترو و... مي بينيم كه رفتارهاي مغایر اجتماعی يا غيرشهروندي در حال افزايش است.يكي ازعلل اين موضوع آلودگي اطلاعات است يا آنطور كه استنلي ميلگرام، روانشناس اجتماعي مطرح كرد «اضافه بار محرك» است. در واقع زندگي در شهرها، شرايطي را ايجاد مي كند كه ما به دليل افزايش ورودي اطلاعات به مغز خود دچار اضافه بار اطلاعاتي مي شويم. ذهن ما اضافه بار را زمينه تهديدآميز، ادراك مي كند. مثلا وقتي وارد مترو مي شويد پیش از آنكه مسافران داخل واگن پياده شوند مسافران خارج، داخل میشوند و اجازه خارج شدن به آنها را نمي دهند. اين موضوع به واسطه تراكم آدم ها در فضاي مترو است كه افراد دچار اضافه بار شناختي مي شوند و زمينه تهديد آميز مي شود. به همين دليل هم هست كه در زمان‌هاي پيك مترو، خشونت و پرخاشگري افزايش مي يابد.ويژگي زندگي در شهرهاي پرتراكم و پرجمعيت باعث مي شود مغز نسبت به محرك هاي ورودي، انتخابي عمل كند و همه رويدادها را دريافت نكند و دچار فراموشي مي شود يا زمان كمتري را براي محرك هاي ورودي اختصاص مي دهد. درست به همين علت است كه در ماجرايي مثل سعادت آباد مردم به جاي كمك فقط فيلم می‌گرفتند. وقتي ذهن ما دچار overdose اطلاعاتي مي شود، رفتارهاي غيرشهروندي زياد مي شود.در روانشناسي ما از شخصيتي صحبت مي كنيم كه يك بعد اجتماعي دارد تحت عنوان رفتار/ شخصيت جامعه پسند. يعني شخصيتي كه به افراد ديگر كمك مي كند مانند معلمي كه مثل دانش آموز بيمارش موي خود را كچل مي كند یا مثل آتش نشاني كه جان خود را فدا مي كند. هم حسي، باور به جهان عادل، مسئوليت پذيري اجتماعي، كنترل دروني و خودمحوري كم ( خود شيفته نبودن) محورها و مولفه های این شخصیت هستند. هم حسي يعني وقتي دوست من دچار مشكلي مي شود انگار خود من دچار مشكل شده ام. وقتي يك فقيري را مي بينم از ته دل احساس دلسوزي و ناراحتي مي كنم. باور به جهان عادل يعني باور به اينكه از هر دست بدهي از همان دست مي گيري، اعتقاد به اين گفته پيامبر كه دنيا مزرعه آخرت است. مسئوليت پذيري اجتماعي يعني توجه به حقوق شهروندي، حقوق حيوانات و... . كنترل دروني يعني افرادي كه داراي شخصيت جامعه پذيرند رويدادها را به شانس و حادثه ارتباط نمي دهند.

    وی افزود: ما در سال 2003 آزمون شخصيت جامعه پسند را در ایران، هنجار سازی کردیم. اما كجا در سيستم آموزشي ما اين آزمون انجام مي شود؟ در كجاي آموزش و پرورش ما رفتارهاي جامعه پسند ترويج مي شود؟! كدام یک از والدين به فرزندانشان دو خودكار مي دهند تا اگر همكلاسي اش خواست يكي را به او بدهد؟ فقط ياد مي دهيم در مدرسه حقت را بگيري، اگر هلت دادند توام آنها را هل بده و... وقتي شخصيت جامعه پسند در جامعه ترويج نمي شود پس چنين شخصيتي هم شكل نمي گيرد.دومين عامل افزايش رفتارهاي غيرهنجار در جامعه تربيت نشدن افراد جامعه پسند است. سومين دليل افزايش رفتارهاي مغایر اجتماعی، عوامل شخصيتي است. امروزه اختلالات خودشيفتگي، از جمله به دليل تك فرزندي در حال افزايش است؛ از مسئولان و مديران بگيرید تا اساتيد دانشگاه و كارگر و كارمند و... . جمعيت عامه ما فكر مي كنند نصف مديران ناسا ايراني هستند. ورد زبانمان شده هنر نزد ایرانیان است و بس. متاسفانه نارسيسیسم یعنی خودشیفتگی‌ای که بیانگر عشق افراطی به خود و تکیه بر خودانگاشت‌های درونی است در جامعه ما بيداد مي كند. اكثر مردم خود را عقل كل مي دانند؛ از جوان 18 ساله تا پيرمرد 80 ساله. البته طبيعي است بازيگران يا روسای جمهور نارسيستيك باشند اما مردم عادي يا جوان 18 ساله چرا بايد خودشيفته باشد. رفتارهاي نارسيستيك موجب مي‌شود رفتارهاي مغایر اجتماعی افزايش يابد.

    دکتر صفاري نيا گفت: امروزه ما در مدارس با پديده اي به نام «رفتار آسيب رسان به خود» رو به رو هستيم كه به قصد خودكشي انجام نمي شود. مثلا وقتي کودک تعجب مي كند محكم به صورت خود مي كوبد. با هم كلاسي يا والدينش بحثش مي شود سر خود را به ديوار مي كوبد يا اول اسمش را روي دستش با چاقو يا تيزي حك مي كند يا حتي تاتو مي كند؛ اين رفتار سنبل اختلال شخصيت مرزي است؛ اختلالي كه دو رو دارد؛ يكي سفيد كه افراد، عاشق آن مي شوند و روي ديگر سياه است كه خود يا ديگران را تا چوبه دار مي برد. همچنين اين افراد به سمت مصرف مواد گرايش دارند. از جمله علل آن می‌توان به: مورد رفتارهاي سوء جنسي قرار گرفتن يا داشتن مادران سرد و طرد كننده اشاره کرد؛ اين جنس شخصيت در جامعه ما كم نيست.همه اين عوامل در كنار بيماري‌هاي رواني موجب افزايش رفتارهاي مغایر اجتماعی در جامعه شده است. دكتر نوربالا، روانپزشك و معاون سابق وزير بهداشت طي مطالعه طولي كه انجام داده اعلام كرده 5/41 درصد مردم تهران دچار اختلال سازگاري هستند. يعني 5/41 درصد مردم تهران حالشان خوب نيست. البته بيمار نيستند فقط در بعد سازگاري دچار مشكل اند، تاب آوري پاييني دارند، به سرعت خشمگين مي شوند و پرخاشگري مي كنند...

    اخلاق در جامعه ایرانی1او ادامه داد: چهارمين دليل افزايش رفتارهاي مغایر اجتماعی مرتبط با روانشناسي محیط به نام دلبستگي مكانی است. مثلا فرد دائم مي گويد من بچه فلان خيابان هستم. يعني فرد نسبت به آن محله احساس عزت نفس مي كند و كمتر دچار افسردگي مي شود، زيرا محيط ويژگي هايي دارد كه مي تواند فرد را به خود دلبسته كند. وقتي فرد دلبستگي مكاني دارد تمام خريدش را از سوپر محله مي كند، خلافكار باشد كار خلاف در محله خودش نمي كند، مواد مخدر در محله اش مصرف نمي كند و... حال در نظر بگيريد 20 درصد مردم ما در حاشيه شهرها زندگي مي كنند. پروژه اي به راه انداختيم و به آن افتخار هم مي كنيم به نام مسكن مهر ! افتخار مي كنيم 15 كيلومتري تهران در مثلا گرگ آباد مجتمع و مسكن مهر ساخته ايم در حالي كه صداي جيزجيز ترياك كشيدن معتادان از پشت ديوارهاي آن قابل شنيدن است. در حاشيه شهرها كه هيچ هويت و اصالتي ندارد و پيش از این محل جمع شدن سگ‌هاي ولگرد بوده مسكن مهر ساخته ايم بعد توقع داريم حال مردم خوب باشد! خروجي هم چيزي نيست جز بيجه و خفاش شب و...امروز ده ها قوم و فرهنگ در حاشيه شهرها سكني گزيده اند بدون هيچ گونه المان هاي دلبستگي مكان. 20 درصد حاشيه نشين اصلا رقم كمي نيست..پنجمين عامل جزءعوامل اجتماعي مثل فضاهاي بي دفاع شهري و سلامت اجتماعي است. سلامت شهري يعني جامعه اي كه آب و هوايش سالم است. امروز در تهران ما شاهد آلودگي نوري هستيم. وزارت نيرو شهر را نورباران كرده و ديگر هيچ ستاره اي در آسمان شهر پيدا نيست. مردم ناچارند 200 هزار تومان هزينه كنند تور كوير بروند تا ستاره هاي آسمان را ببينند.از سويي ديگر شايد بارها برايمان سوال پيش آمده باشد كه هندي ها كه در آشغال زندگي مي كنند چرا شادند؛ چون او در ميان آشغال ها ادراك لذت مي كند اما يك ايراني در برج خود در بهترين خيابان شهر احساس لذت نمي كند، چون استانداردهاي سلامت اجتماعي در جامعه ما پايين است. شاخص هاي سلامت اجتماعي شامل همبستگي اجتماعي، شكوفايي اجتماعي، پذيرش اجتماعي و مشاركت اجتماعي است. مشاركت اجتماعي در جامعه ما بالا نیست؛ هرچند عده اي مي گويند مردم در انتخابات رياست جمهوري شركت دارند و اين نشانه مشاركت است اما وقتي رئيس جمهوري از مردم مي خواهد از يارانه انصراف دهند هيچ كس انصراف نمي دهد؛ اين يعني راي دادن مردم در انتخابات نشانه مشاركت نيست نگرفتن يارانه مشاركت است.كرامت پايين متخصصان، يكي از مولفه هاي نبود سلامت اجتماعي در جامعه ماست. طلاق، خودكشي، روابط فرازناشويي از جمله بحران هاي اخلاقي و اجتماعي جامعه ماست.50درصد انسان اجتماعي است. اگر فردي از منطقه شوش با رفتارهاي مغایر اجتماعی را به کانادا ببريم يك شهروند اجتماعي مي شود؛ كمربند ايمني مي بندد، قانون را رعايت مي كند و... در جامعه ما استاندارد سلامت اجتماعي افت كرده و دليل آن فقر و نداری ماست.

    پس از دکتر صفاری نیا که از منظر روانشناسی اجتماعی به توصیف و تحلیل رفتارهای مغایر اجتماعی پرداخت، دکترحسين شيخ رضايي، فيلسوف علم وعضو هيئت علمي موسسه پژوهشي حكمت و فلسفه به عنوان سخنران دوم موضوع اخلاق در جامعه دين‌مدار را مورد بررسي قرار داد.

    او گفت: نخستين نكته اي كه بايد مورد توجه قرار داد اين است كه بين اخلاقي بودن و داشتن دانش اخلاقي تمايز وجود دارد. لزوما بالا بودن سطح دانش اخلاقي به معني فرد اخلاقي بودن نيست. در گفتمان رايج يك جامعه وقتي كلمه اخلاق گفته يا شنيده مي شود چه مسائلي به ذهن متبادر مي شود و منظور از بي اخلاقي در جامعه ما چيست؟ يكي از بهترين جايي كه مي توان تصور عمومي جامعه ايران از اخلاق را متوجه شويم تاريخ ادبيات فارسي است. آثار بسياري در اين خصوص داريم كه بهترين آن گلستان سعدي است. مثلا در باب اخلاق در گلستان آمده « فریب دشمن مخور و غرور مداح مخر که این دام رزق نهاده است و آن دامن طمع گشاده، احمق را ستایش خوش آید چون لاشه که در کعبش دمی فربه نماید».در اين حكايت وقتي از اخلاق صحبت مي شود مسئله فردي است و عمدتا با اخلاق فردي رو به رو هستیم. يعني خصلت هايي كه يك فرد بايد داشته باشد و كمتر به رابطه فرد با ديگري اشاره مي شود. همچنين اخلاق عمدتا فضيلت هاي اخلاقي را شامل مي شود. هدف از داشتن فضيلت اخلاقي هم بقا در يك جامعه نا امن است. اخلاقي كه در تاريخ ادبيات ايران ترسيم مي شود ارتباطي با تصميم گيري ندارد و به شخصيت مربوط است. از طرف ديگر ايده آل اخلاقي يك فرد درويش است. امروز تصور عمومي جامعه ما، فرد اخلاقي را يك فرد وارسته مي داند. اين وارستگي و اخلاق با تقوي همپوشاني دارد. همچنين اخلاق ترسيم شده در تاريخ ادبيات ما سقف بالايي دارد و حداكثري است و در نهايت مهمترين رسانه براي آموزش يا بيان اخلاق هم پند و اندرز و استفاده از فعل امري است. من معتقدم اين تصورات از اخلاق كه ريشه در تاريخ ادبيات ما دارد هنوز هم با ماست و اتفاقا مشكل از همين جا آغاز مي شود.

    تصورات امروزي جامعه ما از اخلاق، پاسخگوي اخلاق در دنياي جديد نيست. وقتي ما يك فرد با اخلاق را فردي غيرناراحت، كم دردسر، مسئله ساز و با وقار بدانيم، اخلاق محيط زيست، اخلاق پزشكي، اخلاق حرفه اي را چگونه معنا مي كنيم؟! يعني وقتي اخلاق را به عنوان يك مسئله فردي و شخصيتي و مرتبط با خلق و خوي درون شخصي مي دانيم، چگونه اخلاق فضاي مجازي را درك مي كنيم؟! تصور مبتني بر تاريخ ادبيات ما از اخلاق با تركيبات امروزي مثل فضاي مجازي چفت نمي شود. به عبارت ديگر ما تصور مدرن از اخلاق را نداريم. اين تصور مدرن مربوط به تصميم گيري است نه مسائل صرفا فردي و شخصيتي. يعني ما نيازمنديم در تصميمات خود ملاحظه كنيم بعد اخلاقي لحاظ مي شود يا نه و این موضوع چندان به خلق و خوي شخصي وابسته نيست بلكه به كنش مربوط است نه فرد.

    دکتر شيخ رضايي افزود: من با دکتر صفاری نیا موافق نیستم که همه علل بحران اخلاقي در جامعه را به فقر تقليل دهيم و آن را علت العلل كنيم و راه حل آن را در شوراهاي عالي سياسي و اداري ببينيم. در این صورت هم هیچ گاه جامعه‌ای اخلاقی نخواهیم داشت. اگر صد شورا هم تشكيل شود اما تصور ما از اخلاق يك تصور ايدئولوژيك باشد، به جامعه اخلاقي نخواهيم رسيد. مهمترين راه حل براي رفع بحران اخلاقي در جامعه، زياد كردن حساسيت شهروندان به مفهوم اخلاق است. بايد اخلاقي بودن يا نبودن يك عمل وارد مباحث ما شود اما نه به صورت ايدئولوژيك بلكه به معناي اينكه در مورد آنها بحث شود و به نتيجه برسيم.

    پس از دکتر شیخ رضایی، که از منظر فلسفه اخلاق به اخلاق اجتماعی پرداخت، دکتر احمد بخارايي، جامعه‌شناس و عضو هیات علمی دانشگاه، به عنوان آخرين سخنران درخصوص «اخلاق در جامعه ايراني : تحول يا بحران» بحث خود را ارائه داد و گفت: به طور کلی چهار مرحله در تحول جامعه شناسی اخلاق اجتماعی قابل ملاحظه است: ۱- دغدغه های دورکیم که در قرن نوزده پس از اخلاق مرتبط با دورانی که همبستگی مکانیکی را در خود داشت به اخلاقی روی آورد که در جامعه با همبستگی ارگانیکی، تبلور می یابد. این اخلاق اجتماعی دارای ماهیت تربیتی است مانند آنچه که دورکیم در تمایز بین حقوق تنبیهی و ترمیمی بیان میکند. در اولی، قوانین دارای انعطاف کمتری هستند اما در دومی، قوانین مرتب با بازنگری مواجه میشوند و هدف از حقوق جزا، ترمیم و ساخته شدن و تربیت فرد منحرف است. یا آنجا که دورکیم آموزش و پرورش را به جای خانواده در دوران جدید، متکفل نقش تربیتی میداند تلاش در عمق بخشیدن به اخلاق اجتماعی دارد. از نگاه دورکیم در دوره کهن، بد اخلاقی به معنای خش انداختن به وجدان جمعی بود اما در دوره نوین، اخلاق اجتماعی به منظور پاس داشت وجدانهای فردی است. من این را میگویم: «اخلاق برای جامعه» در این نام‌گذاری، توجه من به وسیله و ابزاری بودن «اخلاق اجتماعی» است که به نوعی، «پیشینی» بودن اخلاق را نسبت به جامعه، منعکس میکند. ۲- دوره دوم تحول اخلاق اجتماعی در جامعه شناسی به میانه قرن بیست و پارسونز مربوط میشود. او با رویکرد کلان‌نگر ساختاری-کارکردی، به لزوم ایجاد «اجماع اخلاقی» در جامعه توجه دارد. نگاه پارسنز به اخلاق اجتماعی در لزوم قرا گرفتن خرده نظام فرهنگی در راس خرده نظامهای چهار گانه اجتماعی منعکس است که سایر خرده نظام‌ها موظف به اخذ اطلاعات از آن هستند. کارکرد این خرده نظام هم نگهداشت الگوهای کنشی و رفتاری در جامعه است. بنابراین، اخلاق اجتماعی در نگاه پارسونز دارای دو ویژگی است: ۱- الگوهای منبعث از فرهنگ، ۲- لزوم وجود یا ایجاد اجماع اخلاقی. نگاه پارسونز به سمت کارکردهای اخلاق اجتماعی است اما منظومه اخلاقی‌ای را در یک جامعه دارای کارکرد می‌داند که اولا شامل تمام بخش‌های مندرج در خرده نظام فرهنگی است یعنی گزینش‌محوری و بخشی‌گزینی نیست و در ثانی، توافق و اجماع در میان کنشگران اجتماعی برسر آنها وجود دارد. من نام این رویکرد به اخلاق اجتماعی را گذاشته‌ام: «اخلاق در جامعه». در این نام‌گذاری، توجه من به محاط بودن «اخلاق اجتماعی» تحت احاطه «جامعه »است. ۳- سومین مرحله جامعه‌شناسی اخلاق اجتماعی مرتبط با جامعه شناسی انتقادی به موازات جامعه‌شناسی ساختاری-کارکردی است. در این رویکرد نوعی نقد اخلاقی نسبت به جامعه صورت می‌پذیرد و جنبه‌های آرمانی در آن قوی است مانند منظر مارکس و مارکسیست‌های جدید و مکتب انتقادی. نام این را من گذاشته‌ام: « اخلاق بر جامعه».در این نام گذاری، توجه من به پیشینی بودن و نیز انشایی و فرمانی بودن اخلاق نسبت به جامعه است. ۴- چهارمین مرحله جامعه‌شناختی در اخلاق اجتماعی عمدتا به تلاش‌های پنج دهه اخیر مرتبط است مانند کارهای رابرت بلا در سال‌های ۱۹۷۰و پس از او که جنبه بین رشته‌ای می‌یابد و یک درهم آمیختگی بین سه مفهوم: تبیین، تفهم و کنش در تعریف اخلاق اجتماعی، پدیدار می‌شود. ما این را مسامحتا می‌توانیم: «جامعه اخلاقی» بنامیم. در دهه‌های اخیر، فلسفه زندگی هم به مباحث جامعه شناسی اخلاق اجتماعی ورود کرده است. به نظر من، تلفیقی از دو مرحله دوم و چهارم می‌تواند بیانگر یک جامعه‌شناسی اخلاق اجتماعی تمام عیار شود. به بیان دیگر، دو جنبه ساختارگرایی و اخلاق‌گرایی در این ترکیب نوین، می‌تواند لحاظ شود.

    دکتر بخارایی ادامه داد: اما برخی معتقدند که در جامعه ما وجود اخلاق دینی برای قوام بخشیدن به اخلاق اجتماعی کفایت می‌کند. ببینید تقریبا هزار سال قبل از اسلام در یونان باستان، ارسطو در کتاب اخلاق نیکوماخس در بخش هشتم می‌گوید: «تفاهم در مدینه ها آنگاه حاصل می‌آید که شهروندان در باره مصالح‌شان هم‌رآی باشند....این حالت در بین مردمان نیک که هم با خویشتن و هم با دیگران توافق دارند وجود می‌یابد....مردمان بی فضیلت جز به مقدار کمی نمی‌توانند در بین خود به تفاهم برسند و هم‌چنین اینان قادر به دوست داشتن نیستند زیرا آنها می‌خواهند در منافع، بیشتر از آنچه که حق‌شان است دریافت دارند و در مشاغل و در وظایف عمومی کمتر از آنچه که سهم‌شان هست کار کنند و چون هر یک از اینان خواهان مزایای بیشتر برای شخص خود هست به شدت مراقب دیگری و مانع از بهره‌مندی او می‌شود و آنجایی که تفاهم نباشد نفع عمومی پایمال می‌شود و نتیجه آن است که اختلاف بین شهروندان ظهور می‌کند و هر کس دیگری را ملزم به رعایت عدالت قانونی می‌داند اما خود نمی‌خواهد که در برابر عدالت کمر خم کند». ملاحظه می‌شود که مفاهیم والای اخلاق اجتماعی در متون متعدد اخلاقی و اجتماعی در قرن‌ها قبل از اسلام گفته شده و این مفاهیم در بستر تاریخی به اسلام رسیده و تا امروز ادامه ‌یافته است. میخواهم بگویم مباحث اخلاق اجتماعی مختص یک زمان و یک مکتب نیست تا لازم آید که از آنجا آغاز کنیم. اما شما رد پای همه این مفاهیم اخلاقی را در آموزه های مذهبی هم می‌بینید. پیامبر اسلام میگو‌ید: انی بعثت لاتمم مکارم الاخلاق یا انک لعلی خلق عظیم. در اخلاق دینی دو عنصر: عدل و تقوی از اولویت برخوردار است. اما هر دوی این عوامل، در بستر جریانات اجتماعی و معطوف به زمان و مکان دارای تعریف عملیاتی می‌شوند البته منظورم آن بخشی است که به تقویت نظم اجتماعی می‌خواهد کمک کنید و الا در رابطه بین فرد و خدا، رفتارهای دینی از مشخصات بارزتری برخوردارند. تقوا یا عدالت، در بیان آغازینش، یک تعریف کلی و اجمالی داشته است. این مفهوم کلی در مواجهه با هر جامعه ای به شکل خاصی دارای تعاریف عملیاتی و شاخصهای ویژه می‌شود. به عنوان مثال وقتی که امام علی در خطبه ۲۳ نهج‌البلاغه میگوید: اگر کسی از شما در خویشاوندان خود، خلل و کمبودی مشاهده کند مبادا از رفع آن سر باز زند، چون اگر نبخشد، مالش افزون نمی‌شود....... در اصل به لزوم تعاملات اقتصادی در بستر صحیح با نظارتهای رسمی و غیر رسمی توجه شده‌است که یک مثالش اخذ مالیات از داراها و انتقال آن به نادارهاست که در چارچوب عقلانیت اداری، محقق می‌شود. همان کاری که سرمایه‌داری هم با سر عقل آمدنش انجام داد تا طبقه کارگر دست به شورش نزند و این هم یک کنش عقلانی بود. می‌خواهم نتیجه بگیرم اگر ما در این نشست و در میان مباحث اخلاق اجتماعی به سراغ آموزه‌های دینی نمی‌رویم نه به معنای عدم تاثیر گذاری آن بلکه به دلیل نیاز به تعریف تفصیلی از اخلاق اجتماعی است که از میان جامعه شناسی اخلاق اجتماعی بیرون می‌آید. اما چه تفاوتی است بین اخلاقیت و اخلاق یا بین Morality و Ethics؟

    مدیر گروه جامعه شناسی مسائل و آسیب‌های اجتماعی در پاسخ به این سوال گفت: به چهار اعتبار این دو مفهوم اخلاقی با هم تمایز دارند: ۱- به اعتبار«چیستی»، social moralityیا اخلاقیات اجتماعی از نوع «اصول» و پرینسیپلها و نیز از نوع عادات هستند. پس عمدتا در سطح خرد و در میان افراد، می‌شود اخلاقیات اجتماعی را دنبال کرد فلذاست که گفته‌ می‌شود فلانی «پرنسیپ» ندارد. اما social ethicsیا اخلاق اجتماعی «قواعد» نانوشته‌ای هستند که انتظار می‌رود از آنها تبعیت شود. این قواعد در سطح کلان، طرح می‌شوند. ۲- به اعتبار «حوزه»، social moralityجنبه شخصی و فردی دارد اما social ethics، خارجی و بیرونی است. ۳- به لحاظ « منشا»، نقطه آغازین social morality، باورهای ما هستند یعنی «ما» منشا هستیم اما در social ethicsجامعه منشا است یعنی «جامعه» می‌گوید که فلان کار را باید انجام دهیم. ۴- به اعتبار« جنس»، اخلاقیات اجتماعی از جنس «اعتقادی» هستند اما اخلاق اجتماعی از نوع ethics، از جنس «گرایشی» هستند مانند اینکه یک فردی که به حجاب، «اعتقاد» ندارد بر اساس اخلاقیات اجتماعی در خلوت گروهی خودی، فاقد حجاب است اما همین فرد در جامعه به حفظ حجاب «گرایش» دارد. اما درباره تعریف اخلاق از منظر دیگری هم می‌شود نگاه تازه‌ای داشت. ما می‌توانیم بر اساس هرم سلسله نیازهای مازلو هم پنج نوع نیاز را با پنج نوع اخلاق اجتماعی ملازم آنها تطبیق دهیم. نخستین نیاز، نیاز زیستی است فلذا توزیع «عادلانه» مایحتاج اولیه مردم مانند غذا و پوشاک و بهداشت و نیز، پاسخ‌گویی به نیاز جفت‌جویی، ضرورت اولیه دارد که عنصر اخلاقی‌اش، همان «عدالت» است. اما بد اخلاقی اجتماعی مرتبط با سطح اول نیاز در هرم نیازهای مازلو، عبارت از «تبعیض» و ایجاد مانع برای پاسخ‌ گرفتن نیازهای زیستی فرد است. در مرتبه دوم نیازهای مازلو، نیاز به امنیت عاطفی مطرح است که لازمه اخلاقی‌اش در سطح گروه، وجود خانواده سالم است و بد اخلاقی اجتماعی متناظر با آن، گسستهای رسمی در خانواده و غیر رسمی یعنی طلاق عاطفی است. در مرتبه سوم، نیاز به پیوستگی و توجه گرفتن در گروه است که لازمه‌اش، پویایی گروهی است و بد اخلاقی اجتماعی متناظر با آن، ممانعت از شکل‌گیری گروه‌هاست. مرتبه چهارم نیاز در هرم مازلو، به ایفای نقش اجتماعی در سطح جامعه مرتبط است که لازمه اش، وجود امکانات برای ایفای نقش است و بد اخلاقی اجتماعی متناظر با آن، عدم واگذاری نقش و بیکاری است. آخرین و پنجمین نیاز، شامل خود شکوفایی است که لازمه اخلاقی‌اش، وجود بسترهایی برای گسترش سطح شناخت است و بد اخلاقی اجتماعی متناظر با آن، دور نگه داشتن جامعه از تفکر انتزاعی و معقول است. این پنج سطح اخلاق اجتماعی به جهت قوام بخشیدن به هویت انسانی به ترتیب در این پنج واحد است: فرد، خانواده، گروه و محله، جامعه و جهان. اما از سوی دیگر همه آنچه در توصیف پنج گانه اخلاق اجتماعی گفته‌شد در سه جهت جلوه گر میشود: ۱- به سمت خود یعنی احترام به خود و عزت نفس، ۲-به سمت دیگران خاص یعنی احترام به دیگران و ۳- به سمت دیگران عام یعنی احترام به: الف- جامعه ، ب-طبیعت و محیط زیست. در جهت نخست، فرد باید احساس فاعلیت کند و اگر احساس مفعولیت کند عزت نفسش پایمال میشود و ریاکار و تملق‌گو و نصیحت‌گو می‌شود. در جهت دوم، اگر فرد ، خود را در میان گروه دوستان و خانواده نیابد به بی اخلاقی و خشونت و لذت جویی از دیگران کشانده ‌می‌شود. در جهت سوم، اگر اخلاق اجتماعی متبلور نشود نشان از وجود سیاست بی پدر و مادر در جامعه است که فرد نسبت به اینده احساس نا امنی می‌کند و با وجود بی اعتمادی در جامعه، هرج و مرج حادث می‌شود. این آنارشی هم به جامعه و هم به محیط زیست، ضربه‌های جبران ناپذیر وارد می‌سازد. اما مطلب بعدی اینکه ما به لحاظ «موضوع» می‌توانیم اخلاق اجتماعی را به سه حوزه: تجارت، حرفه‌ها و قانون تسری دهیم. در دو مورد نخست، ممکن است لزوما مدون هم نشده باشد اما انتظار میرود که رعایت شوند. مثلا انتظار رعایت اخلاق کسب و کار در مواجهه با کودکان کار. اخلاق پزشکی و پرستاری و پژوهشی و روزنامه نگاری و غیره هم جزو مورد دوم است. اما اخلاق قانونی، آنگاه نقض می‌شود که در منافع، تعارض پدید آید مانند اینکه سهم‌ خواهی صورت پذیرد. این تراژدی زمانی رخ می‌دهد که منابع مشترک در یک جامعه یا در جامعه جهانی مانند آبزیان و جنگل‌ها و منابع زیرزمینی مورد سهم‌ خواهی واقع شود یا مانند رها کردن گازهای گلخانه‌ای، مورد مناقشه باشد. آن سهم‌خواهی که بنیان جامعه را به لرزه در می‌آورد می‌تواند مبتنی بر خویشاوند سالاری یا ایدئولوژی سالاری باشد که به «انحصار» و سپس به «رانت» و نهایتا به «فساد ساختاری» می‌انجامد. بر این اساس اگر با رویکرد پارسونزی بخواهیم اخلاق اجتماعی را تعریف کنیم به تفکیک سه خرده نظام می‌توانیم بگوییم الگوهای اخلاقی موجود در خرده نظام فرهنگی، اگر بخواهند عامل دور نگه داشت جامعه از بد اخلاقی‌ها شوند باید در خرده نظام اجتماعی، دو پدیده «استدلال» و «قانون» محترم شمرده شوند تا «تعدی» صورت نگیرد و نیز در خرده نظام سیاسی، «دموکراسی» و توزیع عادلانه فرصت‌ها برای جلوگیری از بروز «خیانت»، جلوه‌گر شود و بالاخره در خرده نظام اقتصادی، احساس امنیت نسبی برای رفع نیازهای زیستی، ضمن صرفه‌جویی برای جلوگیری از رخداد«شکم‌بارگی» و زیاده خواهی طبقات مرفه، پدیدار شود. در کل می‌توان گفت که سه بستر اصلی برای تقویت مبانی اخلاق‌ستیزی اجتماعی وجود دارد: ۱- مسخ شدن ارزشها که فرد محوری را به دنبال دارد و دارای این جلوه هاست: کینه توزی، افزایش ستمگری، هرج و مرج، انزوای اهل علم، ناامنی و وارونگی ارزش‌ها، ۲- گسست اجتماعی که خود را در ضعف سرمایه اجتماعی و مشارکت اندک و اعتماد پایین نشان می‌دهد، ۳- اقتصاد بیمار که عقول را وحشی می‌کند و عقل، ابزاری می‌شود و تهیدستی قشرهای آسیب‌پذیر افزون می‌شود و مانند امروز ما بانک‌های ناکارامد و آسیب رسان به اقتصاد سالم و نیز زمین خواری‌ها و اختلاس‌ها و غیره، قد علم می کنند. با بهره گیری از مفاهیم ارزشی، می‌توان سه نوع بد اخلاقی اجتماعی را از هم متمایز کرد: ۱- «نفاق اخلاقی» که شامل برخورداری از دانش اخلاقی و گفتن امور اخلاقی است اما، اخلاقی عمل نکردن که همان شرایط نابهنجارانه است، ۲- «کفر اخلاقی» که شامل نگفتن و عمل نکردن اخلاقی است و بیانگر وجود نوعی شرایط آنومیک و بی‌هنجارانه است و ۳- «عصیان اخلاقی» که شامل دانش اخلاقی نداشتن و نیز عمل ضد اخلاقی کردن است که مانند مقابله با اخلاق همزیستی جهانی است.

    دکتر بخارایی در پایان بحث خود گفت: کلام آخر اینکه ما در چه وضعیت اخلاقی هستیم؟ تحول اخلاقي در يك جامعه بايد دو ويژگي داشته باشد، اول اينكه آمار آسيب‌هاي اجتماعي به لحاظ کمّی، كاهش يابد و دوم از عمق بي اخلاقي‌ها به لحاظ کیفی، كاسته شود. آيا در جامعه امروز ما شاهد اين دو تغيير هستيم؟! از بعد کمّی، شاهد سیر صعودی آمار مرتبط با انحرافات و بد اخلاقی‌های اجتماعی هستیم. از بعد کیفی، امروز در جامعه ما ناهنجاري‌ها به هنجار تبديل شده، يعني پرده ‌دري راحت شده، افراد، گاه عريان و به وضوح جرم مرتكب مي شوند.اگر جامعه اي به اين سمت رفت كه آسيب ها به لحاظ كمّي، كاهش داشت یا اینکه کاهش نداشت اما حداقل، عريان بودن ناهنجاري‌ها كم شد مي‌توانيم ادعا كنيم تحول اخلاقي رخ داده است. اما آيا اين تحول در جامعه ما به وقوع پيوسته ؟! به نظر نمی‌رسد چنین باشد. بنابراين چه به لحاظ كمّي و چه كيفي اتفاقي كه در جامعه ما افتاده سقوط و بحران اخلاقي است! امروز با ما معضل مصرف علني مواد مخدر در محلات و پارك ها و تزريق مواد مواجه هستيم ؛ يعني هنجار شدن يك ناهنجاري، دزدي مقالات علمی در جامعه علني شده مثل اتفاق اخير در حوزه آكادميك. اين مشكل قبلا هم بود اما در نهان ولي امروز جامعه ما بيش از پيش در سرازيري سقوط اخلاقي قرار گرفته‌است و ناهنجاري‌ها بيشتر و بيشتر هنجار مي‌شوند. می‌پرسید: چه باید کرد؟ ما يك راه بيشتر نداريم؛ بايد الگوي جديد براي پيشرفت جامعه تعريف كنيم. الگوي قديمي كه تحت آن عناصر جا به جا شوند کارکرد ندارد. حال اين راه کار و این الگوی نوین ممکن است با برچسب‌هایی مانند غرب‌گرایی یا سکولاریسم مواجه شود. از نگاه جامعه شناسي با قاطعیت می‌توان گفت: ما نيازمند يك الگوي نوين هستيم كه ماهيتا متفاوت با الگويي باشد كه طي سه ، چهار دهه اخير تحت آن رفتار كرده‌ايم.

     

    مطالب مرتبط: لینک‌های صوتی و تصویری نشست «اخلاق اجتماعی در ایران؛ تحول یا بحران؟»

    - لینک صوتی کامل، شامل سه سخنران:

    http://www.mediafire.com/file/ovf2mv6879tewb3/The_Crisis_of_Social_Ethics_In_IRAN_-_Bokharaei_-_SheykhRezaei_-_SaffariNia_2016.mp3

    - لینک صوتی منتخب یک سخنران (دکتر احمد بخارایی):

    http://www.mediafire.com/file/2q7j3pz95dmylxx/The_Crisis_of_Social_Ethics_In_IRAN_-_Bokharaei_2016.mp3

    - لینک تصویری کامل نشست مذکور شامل سه سخنران:

    http://www.aparat.com/v/Q2Ewa

    - لینک تصویری منتخب یک سخنران (دکتر احمد بخارایی) در نشست مذکور:

    http://www.aparat.com/v/wWk23

     

     

  • اقتراح دربارۀ انجمن جامعه‌شناسی ایران / دکتر پرویز اجلالی

    دکتر اجلالی7انجمن جامعه‌شناسی ایران وارد چهارمین دهه فعالیت خود شده است. اعضاء انجمن در طول سه دهه فعالیت خود همواره در جهت تولید، تعمیق و نشر مرزهای دانش اجتماعی بین گروه‌ها و اقشار مختلف جامعه تلاشی مستمر داشته‌اند. حال در آغاز دهه چهارم فعالیت انجمن و بر مبنای اساسنامه و اهداف تاسیس این نهاد علمی دو پرسش مهم پیش رو قرار دارد: اول اینکه ارزیابی اعضای انجمن از سه دهه فعالیت گذشته چگونه است؟ دوم آن که با توجه به تجربه گذشته در دهه پیش رو فعالیت‌های انجمن بایستی در چه مسیری قرار گیرد؟

    چنین پرسش‌هایی نیازمند گفتگوی جمعی بین جامعه‌شناسان است و خود می تواند موضوع نشست‌ها، نوشته‌ها و گفتگوهای متفاوت باشد. انجمن جامعه‌شناسی بر آن شده است که با نظرخواهی از اجتماع علمی جامعه‌شناسان باب چنین گفتگویی را بگشاید تا بعدها در قالب‌های علمی مناسب این نوع مباحث گسترش یابد.
    دراین راستا، در آستانه برگزاری پنجمین همایش کنکاش‌های مفهومی و نظری درباره جامعه ایران و مجمع عمومی برای انتخاب هیات مدیره دوره یازدهم انجمن جامعه‌شناسی ایران، از همه جامعه‌شناسان و متخصصان علوم اجتماعی که به اعتلا و نشر این دانش علاقه دارند و فعالیت‌های انجمن را دنبال می‌کنند، دعوت شد تا نظرات شان را در باره پرسش‌های زیر به انجمن ارسال نمایند.

    پاسخ‌های دکتر پرویز اجلالی را در ادامه بشنوید.

    قسمت اول

    قسمت دوم

     


    اخبار مرتبط:

    دعوت به شرکت در اقتراح درباره انجمن جامعه‌شناسی ایران

     

  • بررسی ابعاد سیاسی، اجتماعی و اقتصادی ناآرامی‌های دی 96

    ناآرامی دی96 نشست بررسی ابعاد سیاسی، اجتماعی و اقتصادی ناآرامی‌های دی‌ماه 96 با همکاری انجمن جامعه شناسی ایران و خانه اندیشمندان علوم انسانی و با حضور دکتر حسین سیف زاده، دکتر ابوالفضل دلاوری، دکتر محمد امین قانعی راد، دکتر فرشاد مومنی، دکتر علی دینی ترکمانی، دکتر امیر محبیان و دکتر محمد فاضلی روز چهارشنبه 4 بهمن 1396 ساعت 15 تا 19 در خانه اندیشمندان علوم انسانی برگزار شد. دبیر این نشست دکتر علی مرشدی زاد بود.

     برای دریافت فایل صوتی سخنرانی‌ها روی اسامی کلیک کنید.

    دکتر ابوالفضل دلاوری

    دکتر امیر محبیان

    دکتر حسین سیف زاده

    دکتر علی دینی ترکمانی

    دکتر فرشاد مومنی

    دکتر محمد امین قانعی راد

    دکتر محمد فاضلی

     

     

    اخبار مرتبط

    ایسکانیوز گزارش می دهداگر اعتراضات شنیده نشود...

    فرشاد مومنی: دولت در مسئله موسسات مالی و اعتباری بازی خورد / دولت متحدانش را در بین فرودستان و تولیدکننده‌ها انتخاب کند

    گزارش ایسکانیوز از نشست علمی بررسی ابعاد ناآرامی های دی ماه 96؛ ناآرامی‌های دی‌ماه 96 ادامه می یابد؟

    در نشست علمی‌بررسی ابعاد ناآرامی‌های دی ماه چه گذشت؟ / خبر آنلاین

    در نشست بررسی ابعاد سیاسی، اجتماعی و اقتصادی ناآرامی های دی ماه ٩٦ مطرح شد:وقت برداشتن شکاف‌ها / روزنامه شهروند 7 بهمن 1396

    در نشست علمی بررسی ابعاد ناآرامی های دی ماه مطرح شد؛4عامل ناآرامی های اخیر از نگاه امیر محبیان/ کاهش امید به آینده بسیار خطرناک است / سایت جماران

    نشست علمی بررسی ابعاد ناآرامی های دی ماه؛ فرشاد مومنی: ساختار قدرت در ایران سوراخ دعا را گم‌کرده است/ بحران بی‌عدالتی و نابرابری‌های ناموجه، کارد را به استخوان مردم رسانده/ دینی ترکمانی: می توان با رفراندم بخشی‌هایی از قانون اساسی را اصلاح کرد/ راه حل، گفت‌وگوی عمومی درباره مسائل عمومی است / سایت جماران

    نشست علمی بررسی ابعاد ناآرامی های دی ماه؛ قانعی راد: امیدوارم فرضیه ام غلط باشد اما اگر شکاف های جامعه برطرف نشود احتمال تکرار زودهنگام و با خشونت این اعتراضات وجود دارد/ فاضلی: یا تصمیم به گفت و گو با مردم می گیریم یا پیش می رویم و فرسوده می شویم /  سایت جماران

    گزارش تصویری نشست بررسی ابعاد سیاسی، اجتماعی و اقتصادی ناآرامی های دی ماه 96 / سایت جماران

    محبیان: تقلیل اعتراضات به سوءاستفاده ضدانقلاب چشم بستن به‌روی واقعیات است / وعده‌های انتخاباتی از عوامل اعتراضات بود / انتخاب 6 بهمن 96

    در نشست علمی‌بررسی ابعاد ناآرامی‌های دی ماه چه گذشت؟ / روزنامه مردمسالاری 7 بهمن 96

     

  • جدال نظریه‌های جامعه شناسی در قاب رمان

    جدال نظریه های جامعه شناسی درقابنشست مشترک گروه ‌های علمی تخصصی جامعه شناسی نظری و تفسیری انجمن جامعه شناسی ایران روز شنبه 20 آبان ماه 1396 با موضوع «جدال نظریه های جامعه شناسی در قالب رمان» و با سخنرانی دکتر عالیه شکربیگی در دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی برگزار شد.

    در ابتدای نشست دکتر قادری، دبیر گروه جامعه شناسی تفسیری، به بیان علل انتخاب این موضوع برای نشست پرداخت و پیرامون دغدغه‌های شورای مدیریت گروه تفسیری در هرچه بیشتر آشنا کردن اعضای گروه با دیدگاه تفسیرگرایی و اصول این پارادایم توضیحاتی ارائه داد و از کتاب «دورکیم مرده است» نوشته «آرتور آسابرگر» را برای معرفی بهتر پارادایم‌ها یاد کرد. در این کتاب نظریات جامعه شناسان کلاسیک به صورت رمان‌گونه بیان شده است که نشان از تفاوت‌های پارادایمی آنها دارد.هریک از نظریه پردازان از دیدگاه پارادایمی خود (اعم از اثباتی؛ تضادی و یا تفسیری) به یک جریان واحد می‌نگرند و از همین رو؛ نتایج متفاوتی می‌گیرند.

    سپس دکتر یوسف کلافی دبیر گروه جامعه شناسی نظری گفت: جامعه شناسی نظری مدام به بیش از حد انتزاعی بودن متهم می‌شود و اعضای گروه خواهان ملموس‌تر شدن مباحث هستند؛ به همین جهت این عنوان برای نشست مشترک انتخاب شد تا دکتر شکربیگی در این خصوص بحث خود را مطرح نماید.

    دکتر شکربیگی سخنان خود را با معرفی «کتاب دورکیم مرده است» آغاز کرد و انتقاداتی را نیز به کتاب وارد دانست و گفت: نویسنده تخصصی در حیطه جامعه شناسی ندارد و کتاب را به سفارش انتشارات نوشته است و از همین‌رو کتاب با سوگیری نوشته شده است.

    عضو هیئت علمی دانشگاه آزاد سخنان خود را با شرح نظریات وبر؛ دورکیم؛ زیمل و دوبوآ که در این کتاب به آنها اشاره شده است ادامه داد.

    بخش پایانی این نشست؛ جمع‌بندی مدیر هر دو گروه تفسیری و نظری؛ از جلسه بود. دکتر تنهایی، جامعه شناسی تفسیری و نظری را در ایران شناخته نشده دانست و از اعضای دو گروه خواست برای شناساندن هرچه بیشتر آن‌ها تلاش کنند.

    رئیس دانشکده علوم اجتماعی افزود: نه تنها جامعه شناسی تفسیری در ایران شناخته نشده بلکه دچار آسیب «بد شناسانده شدن» نیز شده است و حتی برخی جامعه شناسی تفسیری را همان تفسیر کنشگران می‌دانند و یا جامعه شناسی نظری را همان نظریات جامعه شناسی!

    وی تاکید کرد: جامعه‌شناسان برای شناخت هر دیدگاه و یا مکتبی به سراغ کتاب‌های نوشته شده و مقالات تالیفی نظریه‌پردازان و یا صاحب نظران اصلی آن دیدگاه بروند تا دچار سوء تعبیر نشوند.در پایان؛ حاضرین سوالات خود را از سخنرانان پرسیدند و جلسه در ساعت ۱۷به پایان رسید.

     فایل صوتی این نشست را از اینجادریافت کنید.

     

  • حاشیه‌نشین‌ها؛ مهاجران یا مظلومان؟

    حاشیه نشینان1گروه مسائل و آسیب‌های اجتماعی انجمن جامعه‌شناسی ایران با برگزاری نشستی در تاریخ ۱۳ اذر ۱۳۹۵ با حضور دو سخنران دکتر کمال اطهاری، نویسنده و پژوهشگر حوزه اقتصاد سیاسی و سیاوش شهریور، مدیرکل امور اجتماعی و فرهنگی استانداری تهران به بررسی بحران حاشیه‌نشینی پرداخت.

    در بخش اول نشست دکتر کمال اطهاری بحث خود را با عنوان«چگونه تله فضایی شکل می‌گیرد؟» آغاز کرد و گفت:من مایلم اصطلاح «تله فضایی» را به جای انواع سکونت‌‌گاه‌های رسمی‌ و محلات فرودست به کار ببرم. علت اینکه اصطلاح حاشیه‌نشینی را درست نمی‌دانم این است که این طبقات صرفا در حاشیه شهرها حضور ندارند و حتی گاهی در متن شهر حضور دارند. ساکنان تله‌های فضایی فقر، همه شهروند هستند و تکالیفی دارند اما حقوقی ندارند. از این رو آنها شهربند هستند نه شهروند. «عدالت استحقاقی» به این معنی است که همه انسان‌ها استحقاق دارند در آغاز ورود به جامعه (فعالیت رسمی اجتماعی) از امکانات (فرصت‌ها، بخت بازار) برابر برخوردار باشند. از آن جمله جغرافیا (استبداد فضا) این فرصت (بخت) را از آنها سلب نکند. به‌عنوان‌مثال اگر شما در کودکی دسترسی به مدرسه خوب نداشته‌باشید نمی‌توانید به‌خوبی در آن جامعه رشد کنید و درواقع در حق شما بی‌عدالتی رخ ‌داده‌ است. اینجا درواقع تله فضایی رخ‌ داده و باعث تشدید تله‌ طبقاتی شده‌است. بنابراین اهمیت عدالت فضایی باعث به وجود آمدن مفهوم حق ‌به ‌شهر (Right to the City)شده‌است که امروزه وارد مباحث حقوق بشری هم شده‌است .عدالت به معنای استحقاق یعنی اینکه همه شهروندان مستحق‌اند در آستانه ورود به جامعه بتوانند در خط آغاز مسابقه برابر باشند نه اینکه عده‌‌ای در خط اول و عده‌ای در خط سوم و چهارم و پنجم باشند. این عدالت به مثابه استحقاق و انصاف نیست. روشن است که اگر خط آغاز مسابقه از ابتدا با تبعیض همراه باشد جامعه همواره درگیر بی‌عدالتی و برنده و بازنده از قبل مشخص خواهد‌ بود. توزیع عادلانه درآمد، یک مقوله در تحقق عدالت؛ فضا هم مقوله مهم دیگر است. حاشیه‌نشین‌ها هم شهروندان این سرزمین هستند و بسیاری از آنها شناسنامه ایرانی دارند اما به جبر زمانه و اتفاقات تاریخی به حاشیه شهرها رانده شده‌اند. وقتی برای جمعیتی از شهروندان، امکانات اولیه شهری مانند حق تحصیل رایگان یا وسایل حمل‌و‌نقل آسان فراهم نباشد و از طرفی دیگر دارای موقعیت‌های شغلی متنوع و درآمدی مشخص نباشند، پس عدالت اجتماعی به وقوع نمی‌پیوندد و این اتفاق بر خلاف قانون اساسی کشورمان است. همچنین حاشیه‌نشین‌ها در اتفاقات سیاسی هم نقش بسیار پر رنگی را ایفا می‌کنند که نمونه‌هایش را می‌توان در انتخابات اخیر آمریکا مشاهده کرد. بسیاری از کارشناسان معتقدند که ترامپ با جلب توجه طبقات فرودست و ناراضی از سیاست‌های آمریکا، توانسته به صندلی ریاست جمهوری برسد. اگر در فضای نزدیک به خانه در یک کلانشهر مدرسه مناسب نباشد، دسترسی به وسایل حمل و نقل ارزان امکان‌پذیر نباشد، امکان دستیابی به مواهب اجتماعی وجود نخواهد ‌داشت و درست از همین جا تله فضایی شکل می‌گیرد.

    وی افزود: تله فضایی (spatial trap)به شرایط جغرافیایی معینی گفته‌می‌شود که روابط اجتماعی یا اقتصادی یا سیاسی ویژه‌ای را بازتولید می‌کند.به‌طور مثال تله فقر فضایی (spatial poverty trap)مکانی است که سرمایه جغرافیایی آن به دلایل کالبدی، طبیعی، مالی، اجتماعی، نمادین، و انسانی (در ایران به‌علاوه مدیریتی) ضعیف و دچار فقر شدید است. تله فقر فضایی از جاهای دور افتاده و دارای استعداد کم طبیعی یا ارتباطی تا مراکز شهری (down town)کشورهای بیشتر توسعه‌یافته تا بافت‌های فرسوده و سکونت‌گاه‌های غیررسمی درونی و پیرامونی شهرهای کشورهای کمتر توسعه‌یافته می‌تواند به وجود آید. به تله فقر فضایی در اقتصاد شهری در ایالات‌متحده، ناهمخوانی فضایی (spatial mismatch)گفته می‌شود که ثابت‌شده دو دلیل اصلی دارد: کمبود حمل‌ونقل عمومی، تبعیض مسکن برای اقلیت‌های نژادی. در طول زمان ازدیاد بیکاری، پایین آمدن سطح تحصیلات و مهارت به ازدیاد بزهکاری و تشدید تله فضایی فقر می‌انجامد. در ایران تله‌های فضایی در اساس در اثر شهروندزدایی (کنارگذاشتگی) جغرافیایی (فضایی) و کم درآمدها (طبقاتی) در برنامه‌های توسعه و به ویژه مسکن و شهرسازی، نبود رابطه هم افزایی سیاست اجتماعی با رشد اقتصادی، حاکمیت اقتصاد رانتی و بورژوازی فرومایه و بالاخره نبود مشارکت دموکراتیک رخ داده است. تله فضایی فقر، محیط مصنوع و ساخته دست بشر است. سیستان و بلوچستان یک تله فضایی فقر بزرگ است. یکی از دلایلی که فقر در جامعه ما از بین نمی‌رود این است که همه به دنبال آن‌اند که نهادهایی بسازند که تله‌های فضایی را بشکنند در حالی که ما می‌بینیم در ثروتمندترین منطقه ایران به لحاظ منابع زیرزمینی مردم بومی ‌در چه فقری دست و پا می‌زنند. منطقه مازندران یکی از مهمترین تله‌های فضایی رانت است که عده ای با رانت، جنگل و دریا را تصاحب کرده‌اند. رشد جمعیت مازندران یک درصد است در حالی که رشد طبیعی جمعیت 5/1 درصد است و این یعنیمهاجرفرست بودن منطقه در حالی که سالی۲۰میلیون گردشگر دارد اما به دلیل رانت، بومی‌های منطقه از مواهب مازندران محروم شده‌اند. استان مازندران به دلیل طبیعت و شرایط اقلیمی‌اش یکی از مهاجرپذیر‌ترین استان‌های کشور است‌ در حالی که در سالیان اخیر، مردمش تبدیل به فقیرترین مردم کشور شده‌اند و درصد بیکاری به شدت افزایش یافته‌است. این اتفاق به دلیل عدم مدیریت صحیح و پیش‌بینی مدیران برای کنترل جمعیت حاشیه‌نشین‌هاست که زندگی مردم شهر را دچار اختلال کرد و این تله فضایی را به وجود آورد. یا در همین شهر تهران، بسیاری از نقاط شهر از مترو و اتوبوس و خطوط منظم تاکسی بی‌بهره‌اند و همین مورد زندگی روزمره بسیاری از شهروندان را دچار اختلال می‌کند. پس این جمعیت هم درگیر تله فضایی تبعیض هستند و درگیر بسیاری از ناهنجاری‌های اجتماعی می‌شوند. کل شهر تهران یک تله فضایی رانت است چون اقتصاد مولد ندارد. شهرداری هم در ساخت این تله فضایی و گسترش آن بسیار نقش دارد. مسکن مهر هم یکی دیگر از تله‌های فضایی فقر است که سازمان یافته و شکل گرفته در حالی که تله‌های فضایی فقر و سکونت‌گاه‌های غیررسمی‌خود به خود به وجود آمده‌اند. با این اوصاف واقعا باید بپرسیم عقل بشر به کجا می‌رود! ناکارآمدی‌های برنامه توسعه، اقتصاد رانتی را به وجود آورده و این اقتصاد هم تله فضایی فقر را گسترده کرده‌است. در ایران به جای شهری شدن سرمایه، شهری شدن رانت در جریان است.

    او گفت: حدود 20 تا 30 درصد شهرهای ایران دارای سکونتگاه‌های غیررسمی‌اند. طبق پژوهش‌ها ، سخت ترین تله فضایی در تهران 5/1 میلیون نفر و در مجموع حدود 3 میلیون نفر در تله‌های فضایی شهر تهران و 3 میلیون نفر پیرامون تهران و کرج اقامت دارند. در محدوده بافت فرسوده ما شاهد سکونت 10 میلیون نفر، 2.8 میلیون خانوار،2.6 میلیون واحد مسکونی در 77 هزار هکتار بافت‌های فرسوده و با ارزش شهری هستیم. همچنین در محدوده سکونت‌گاه‌های غیررسمی، 11 میلیون نفر، 3.2 میلیون خانوار و 2.9 میلیون واحد مسکونی در 56 هزار هکتار و نیز از حدود 900 محله شناسایی شده 300 محله از این نوع سکونت‌گاه‌ها در اراضی خارج از محدوده‌های رسمی‌ شهرها سکونت دارند. این آمار، نتیجه تغییر قوانین شهرسازی و متنوع نبودن قشربندی‌ها و شهروندزدایی است. همچنین نبود انواع سرمایه و سازماندهی نادرست این سرمایه‌ها و عدم انباشت آنها در ایجاد تله فضایی فقر موثرند.تله‌ فضایی اقتصاد نامولد یا شهری‌شدن رانت، بزرگ‌ترین تله است. اگر دیوید هاروی از شهری شدن سرمایه سخن می‌گوید ما در ایران‌ شهری‌شدن رانت را داریم که طی آن بورژوازی فرومایه به دنبال ساخت فضا بر اساس رانت است. درحالی‌که در شهری‌شدن سرمایه هاروی، فضا بر اساس رقابت برای تولید و بازتولید ارزش اضافی سازمان‌دهی می‌شود. ولی در ایران بورژوازی فرومایه یا لمپن بورژوازی با انحصار و ایجاد رانت قصد سازمان‌دهی فضا را دارد. بر این اساس، در شهر تهران درمجموع حدود ۳ میلیون نفر و حدود ۳ میلیون نفر هم در اطراف تهران و کرج در تله‌ فضایی فقر زندگی می‌کنند. در طرح جامع جمعیت شهر تهران در افق طرح (۱۴۰۵) معادل ۸٫۷ میلیون نفر پیش‌بینی‌شده بود لیکن برنامه‌ها برای تأمین نیازهای خدمات شهری بر مبنای جمعیتی معادل ۹٫۱ میلیون نفر انجام ‌شده‌است.اما در دولت قبل، ظرفیت‌پذیری سکونت، بر مبنای حدود ۲۰ درصد مازاد بر پیش‌بینی جمعیت فوق و به ‌منظور توسعه ساخت‌وساز و جلوگیری از رکود بازار مسکن، برای ۱۰٫۵ میلیون نفر جمعیت تا افق طرح، افزایش یافت.هم‌زمان با ابلاغ طرح تفصیلی در شهر تهران در تاریخ چهارم اردیبهشت‌ماه سال ۹۱، شورای عالی شهرسازی و معماری با حضور رئیس‌جمهور وقت تشکیل جلسه داد و مجموعه‌ای هشت بندی را به تصویب رساند. در بندهای یک تا چهار آن عملاً زیرپهنه‌های مسکونی با بارگذاری کم به زیرپهنه‌های با حداکثر بارگذاری تبدیل ‌شده‌است. در پنجمین بند این مصوبه زیرپهنه R242که مربوط به باغات به‌هم‌پیوسته شهر تهران ازجمله باغات کن، سوهانک و ازگل بود و دارای بارگذاری حداکثر ۱۵ درصدی بودند، به بارگذاری ۱۲۰ درصد تبدیل شدند. مهم‌ترین تخلف شورای عالی شهرسازی و معماری سابق بند ۶ این مصوبه بود که کلیه اراضی زمین شهری یعنی پهنه‌های Mو Rاراضی توسعه شهری که برای سرانه‌های هفت‌گانه [خدمات شهری] پیش‌بینی‌شده بود، تبدیل به پهنه‌های مسکونی و تجاری شده‌است.نمودار نحوه‌ توزیع کم‌ درآمدها در مناطق تهران و کرج نشان می‌دهد اکثر افراد کم ‌درآمد در اطراف تهران و کرج مجتمع شده‌اند و این یعنی تله‌ فضایی فقر.

    حاشیه نشینان3یکی از عوامل تله‌ فضایی فقر این است که در برنامه‌ریزی شهری و مسکن قشربندی‌ها متنوع نیست؛ یعنی ساماندهی طوری نیست که کم‌درآمدها و پردرآمدها در کنار هم زندگی کنند که این موجب جدایی گزینی (Segregate)اقشار کم‌درآمد می‌شود و آنها در نواحی حاشیه‌ای به هم فشرده می‌شوند. درواقع این فرآیند، فرآیند شهروند زدایی است. براثر این شهروند زدایی و فشردگی کم‌درآمدها در برخی فضاها دیگر امکان کسب دانش حضوری (Tacit knowledge)که خود مردم از هم می‌آموزند از بین می‌رود و دولت هم به این مناطق رسیدگی نمی‌کند درنتیجه گرفتاری در تله‌ فضایی تشدید می‌شود.

    حاشیه نشینان4

    دکتر اطهاری ادامه داد: متأسفانه این نکته در طراحی خطوط مترو تهران دیده نشده‌است و حتی اگر همه‌خطوط متروی تهران بهره‌برداری بشود باز بعضی مناطق حاشیه‌ای دسترسی به مترو یا حتی BRTنخواهند داشت که این موجب تشدید این تله‌های فضایی در آینده خواهد‌شد.بورژوازی لومپن حتی شهر را از سرمایه‌های نمادین آن‌هم محروم می‌کند. به‌عنوان‌مثال مجلس شورای ملی که محصول مبارزات مشروطه‌خواهانه ملت ایران است و تهران را اولین پایتخت آسیایی صاحب پارلمان می‌کند یا میدان آزادی که محل برگزاری تظاهرات آزادی‌خواهانه‌ انقلاب اسلامی است را از نماد تهران بودن خارج می‌کند و بجایش برج میلاد را که درواقع یک برج تلویزیون است را تبدیل به نماد شهر می‌کند. نشانه‌ دیگر رانتی بودن اقتصاد شهری تهران در مقابل اقتصاد مولد، وضعیت اقتصاد دانش در این شهر است. بانک جهانی در آخرین انتشارات خود درباره رتبه‌بندی اقتصاد دانش در ۱۴۶ کشور جهان در سال ۲۰۱۲ رتبه ایران را ۹۴ اعلان نموده که بسیار پایین‌تر از میانه این رتبه‌بندی (۷۳) است. رتبه‌بندی اقتصاد دانش (KEI= Knowledge Economy Index)بر چهار معیار زیر استوار است که هرکدام شاخص‌های خود را دارند:

    • انگیزه‌ها و رژیم نهادی مقومِ اقتصاد دانش
    • به‌کارگیری نوآوری و فن‌آوری
    • آموزش‌ وپرورش
    • ساختار فن‌آوری اطلاعات و ارتباطات.

    مقایسه این رتبه‌ها با سال ۲۰۰۰ حاکی از افزونی رتبه عربستان از ۷۶ به ۵۰ و عمان از ۶۵ به ۴۷، اما ایران از ۹۵ به ۹۴ است.اعتبار و روایی نسبی این رتبه‌بندی را ازآنجا می‌توان دریافت که رتبه اقتصاد دانش ایالت متحده آمریکا از اول در سال ۱۹۹۵ به چهارم در سال ۲۰۰۰ و دوازدهم در سال ۲۰۱۲ کاهش ‌یافته‌است. تنزلی که نشان می‌دهد چرا این کشور در این دوران دچار بحران اقتصادی و رکود شده‌است.رابطه‌‌ متعارض (antagonistic)بین بخش ساختمان و صنعت، دلیل دیگری بر نامولد بودن اقتصاد شهری ایران است.در سال ۱۳۸۴ نسبت هزینه انجام‌شده در بازار زمین شهری به تولید ناخالص داخلی و کل سرمایه‌گذاری به ترتیب معادل ۳٫۲ و ۱۱٫۶ درصد بوده‌اند این ارقام در سال ۱۳۹۱ به ۱۰ و ۴۰٫۹ درصد افزایش‌یافته‌اند. درنتیجه به‌طور مثال شاخص تولید صنعتی در سال‌های ۱۳۹۱ و ۱۳۹۲ به ترتیب به میزان ۸٫۵ و ۴٫۸ درصد رشد منفی داشته و مبلغ سرمایه‌گذاری در کارگاه‌های صنعتی به بهره‌برداری رسیده در سال‌های ۱۳۹۰ و ۱۳۹۱ به ترتیب به میزان ۱۴٫۲ درصد و ۳۴٫۲ درصد کاهش پیدا نموده که به‌منزله نصف شدن آن در عرض ۲ سال است.وابستگی اقتصاد و بخش دولتی کشور به تک‌محصول نفت، وابستگی صنایع تهران به درآمد ارزی نفت، وابستگی گردش اقتصادی صنایع به بخش ساختمان، وابستگی مدیریت شهری تهران به تک‌محصول ساختمان (۸۰ درصد از درآمد مدیریت شهری از ۸ درصد تولید ناخالص شهری) نشانه‌های یک اقتصاد رانتی و غیرمولد است.کلان‌شهرها اساساً محل تولید کالای دانش‌بر هستند. تهران ۲۴ درصد تولید ناخالص داخلی کشور (حدود ۵۰ میلیارد دلار)، ۴۱ درصد اقتصاد دانش کشور، ۱۵ تا ۲۰ میلیارد دلار ارزبری سالانه را دارد درحالی‌که تنها ۱٫۵ تا ۲ میلیارد دلار صادرات دارد. این در حالی است که فقط صادرات بخش الکترونیک شهر سئول حدود ۴۰ میلیارد دلار است.با این وضعیت، این اقدامات و سیاست‌های برای شکستن تله‌های فضایی رانت و فقر پیشنهاد می‌شوند:

    • رسیدن صادرات شهر تهران به بالاتر از ۴۰ میلیارد دلار در یک دوره ۱۰ تا ۱۵ ساله یا تولید ناخالص تهران از حدود ۱۲۰ به ۴۸۰ میلیارد دلار.
    • نرخ رشد سالانه ۱۰ الی ۲۰ درصدی ارزش‌افزوده تولید صنعتی.
    • نرخ رشد سالانه ۱۰ درصدی سرمایه‌گذاری مولد و نرخ رشد سالانه ۱۰ درصدی بهره‌وری.
    • توقف تراکم فروشی و اختصاص پهنه‌های صنعتی موجود به صنایع فن‌آوری بالا و خدمات مولد.
    • توسعه شبکه‌های ارتباطاتی دیجیتال، دانشگاهی و پژوهشی برای توسعه «دانش ثبت‌شده codified knowledge».
    • توسعه نهادهای سیاسی و مدنی و فضاهای عمومی و دانشگاه‌های مستقل برای توسعه «دانش حضوری tacit knowledge».
    • توسعه زیرساخت‌های عمومی بخصوص حمل‌ونقل عمومی در سطح مجموعه شهری تهران، اجرای برنامه بازنگری طرح جامع مسکن.
    • برپایی سازوکار نهادی و سازمانی مدیریت مشارکتی شهری.

    پس از دکتر کمال اطهاری، دومین سخنران این نشست، سیاوش شهریور( مدیر کل امور اجتماعی و فرهنگی استانداری تهران) بودند که بحث خود با عنوان «نقش نهادهای مدنی در نوسازی اجتماعی مناطق حاشیه‌نشین» را ارائه کرد. او گفت:ما در بستری از بحران و آسیب در حوزه حاشیه نشینی و محلات فرودست قرار داریم. جامعه ایران سنتی نیست اما سنت گراست و دولتی‌ها هم سنت پرست. ما هر چه جلوتر می‌رویم شوربختانه بیشتر دچار از هم پاشیدگی تدریجی وابستگی‌های خانوادگی، فامیلی ، محلی، قومی ‌و... می‌شویم و برخلاف همه جوامعی که این روند را طی کرده و آرام آرام تعهدات فردی و توافق جای فروپاشی را می‌گیرد در جامعه ما توافقات و تعهدات فردی و همبستگی اصلا پا نمی‌گیرد. ما چه بخواهیم چه نخواهیم در جامعه‌ای به سر می‌بریم که در دوران گذاری سخت قرار دارد و به اعتقاد من، ما از جمله سخت جان ترین آدم‌ها روی کره خاکی هستیم و در این دوران سخت ما به آدم‌های موثر نیازمندیم که نظم بخشی و سازماندهی این افراد در قالب نهادهای مدنی جای می‌گیرد. تهران روزی حاشیه ری و گودال‌هایی بوده که اهالی ریاز ترس غارتگران در آن پنهان می‌شدند تا اینکه در دوران مشروطیت، این گودال‌ها و حاشیه تبدیل به تهران می‌شود. از این رو من با اصطلاح حاشیه‌نشینی و سکونت‌گاه‌های غیررسمی ‌موافق نیستم چون تمام سکونت‌گاه‌های غیررسمی، رسمی‌شده و طرح جامع و‌هادی دارد. حتی در حواشی تهران مثل قرچک و بهارستان با آپارتمان‌های شیک، آسفالت، پاساژ و بهداشت و... وجود دارد. اگر قرار باشد توسعه نیافتگی اجتماعی و فرهنگی را به مناطق حاشیه‌نشین سنجاق کنیم باید بپذیریم 70 درصد مردم در ایران حاشیه‌نشین‌اند. NGO‌ها می‌توانند موانع توسعه دموکراتیک را از پیش پای دولت‌ها و ملت‌ها بردارند. یکی از موانع توسعه دموکراتیک بی سوادی است. بی سوادی در مناطق فقیرتر یکی از مشکلات اصلی زنان و مردان است.

    حاشیه نشینان2وی افزود: سازمان مردم نهاد نیروی پیشبرنده اجتماعی هستند. اگر جامعه‌ای نیروی پیش‌برنده نداشته باشد اتفاقات جدید در آن جامعه خلق نمی‌شود. من معتقدم ذهنی که می‌تواند از یک مهربانی و محبت، صنعتی تولید کند می‌تواند از یک خلاقیت، اتفاق جدیدی خلق کند تا مثلا تمام کودکان کار و متکدی در سطح جوامع فقیر ساماندهی شوند. از این رو اگر NGO‌ها به کمک دولت بیایند می‌توانند بخش عظیمی ‌از مشکلات در مناطق حاشیه‌نشین و فقیرتر را مرتفع کنند. ما امروز خوشبختانه از سرمایه جدیدی بهره‌مند شده‌ایم به نام فضای مجازی که می‌تواند در کنار سرمایه NGOیک بهشت خلق کند. NGO‌ها نماد همبستگی اجتماعی و عمل دسته جمعی است. یکی از مشکلات ما در بحث حاشیه نشینی، فرزندان خانواده‌های حاشیه‌نشین هستند که نه در نگرش و نه در ارزش‌ها شبیه والدین خود نیستند. نسل اول مهاجران چون از جامعه‌ای سنتی آمده‌اند دارای منزلت اجتماعی‌اند و حاضر نیستند هرکاری کنند ولی نسل دوم چون زیر چرخ ارابه قدرت و ثروت قرار می‌گیرند دچار فاصله و تضاد طبقاتی و تحقیر می‌شوند، از این رو آمادگی هرگونه آسیب را دارند و می‌توانند تبدیل به عنصر ضد اجتماعی ، شورشی و... شوند.سازمان‌های مردم نهاد می‌توانند همبستگی اجتماعی را بین طبقات فقیر و حاشیه نشین ایجاد کنند. سهم عظیمی ‌از توانمندسازی زنانبی سرپرست و بی سواد برعهده NGO‌هاست .این وضعیت و الگو باید در کشور ما نیز پیاده شود.NGO‌ها می‌توانند رویکردهای اصلاح طلبانه رو در مناطق حاشیه‌ای گسترش دهند. اما چه کسی در جامعه ما تشنه این اصلاحات خودخواسته است؟ متاسفانه هم سیاست و هم اقتصاد ما به بحران تبدیل خواهد ‌شد وقتی فقر و حاشیه‌نشینی و آسیب در حال گسترش است. در تنگنای انزوا، بی رونقی، سختی، رکود و بیکاری متاسفانه مداخلات اجتماعی هم در جامعه صفر است. مداخلات اجتماعی یعنی عضو ریش سفیدی که می‌تواند مقوم سنت‌های خانوادگی باشد و از آسیب‌هایی مثل طلاق جلوگیری کند در حال تعطیل شدن است. وقتی سیاست اجتماعی تعطیل می‌شود، کسی به طراحان مسکن مهر نمی‌گوید اگر قرار است در حاشیه شهر خانه بسازید پیوست اجتماعی آن کجاست؟ چه کسانی قرار است ساکنان آن شوند؟ چه آسیب‌هایی در کمین ساکنان این محلات است؟ متاسفانه امروز بخش عظیمی ‌از مسکن مهری که زیر ساخت ندارد در حال تبدیل شدن به کانون آسیب‌ها هستند. البته ما ناگزیر از ایجاد چنین مکان‌هایی هستیم اما حرف من این است که سیاست‌گذاری اجتماعی قربانی شکست سیاست گذاری‌های سیاسی و اقتصادی شده‌است. چرا در محله شمیران که وضعیت مالی مردم خوب است طلاق به نصف نزدیک می‌شود! چون سیاست گذاری اجتماعی تعطیل است، عنصر مداخله‌گر اجتماعی وجود ندارد، مرکز مشاوره نیست، سنت‌های قوی و قبیله‌ای تعطیل است. ما علیه خودمان کودتا و تمام گذشتگان و گذشته‌مانرا نفی کرده‌ایم. ما می‌توانیم و باید بتوانیم سیاست گذاری و مداخلات اجتماعی را به نفع توسعه متوازن و همه جانبه احیا و زنده کنیم آن هم با کمک سازمان‌های مردم نهاد.همه ما می‌دانیم که تهران امروزی تا قبل از انقلاب مشروطه شامل چند کوه و دره بود که انقلابیون مشروطه خواه برای پنهان شدن، شب‌ها از شهر ری به اینجا می‌آمدند. حالا اما تهران از حاشیه شهر ری به پایتخت تهران تبدیل شده‌است. پس بسیاری از مناطق اطراف تهران که در حال حاضر از خانه‌های مجلل و خیابان‌های تمیز و امکانات شهری برخوردارند را نمی‌توان حاشیه نامید و باید از واژه «مناطق فقیرتر» استفاده کرد. اگر بخواهیم مبنا را بر سطح سواد و فرهنگ بگذاریم هم باید گفت که 70درصد مردم ایران حاشیه‌نشین هستند که این حرفی غیرمنطقی است.در تمام دنیا، نقش توانمندسازی خانواده‌هایی که توسط زنان اداره می‌شوند بر عهده سازمان‌های مردم‌نهاد است.این سازمان‌ها می‌توانند رویکردهای اصلاح‌طلبانه و نوخواهانه را در این خانواده‌ها گسترش دهند تا در انتخابات یا اتفاقات سیاسی آینده دیگر نگران انتخابی مخالف نظر اکثریت از طرف این محله‌ها نباشیم.

    سخنران این نشست در پایان بحث خود گفت: اینکه جوانان ما بیکار هستند یا سبد خرید خانواده‌ها کوچک شده، مطمئنا به سیاستمداران و حاکمان مربوط می‌شود. تاکیدم روی احیای سنت‌ها و ریش‌سفیدی و همبستگی بیشتر خانواده‌ها هم به همین دلیل است تا در مواقع مهمی که جامعه برای آینده‌اش تصمیم می‌گیرد، با همفکری و اتحاد بیشتری بشود تصمیم‌های عاقلانه‌تری را اتخاذ کرد و مملکت را به دست انسان‌های مفیدتری داد. بزرگ‌ترین آفت در سال‌های اخیر این بوده که مداخله و سیاست‌های مفید اجتماعی را نادیده گرفته‌ایم. مثلا در بخش ایجاد شهرک‌های مسکن مهر آیا تحقیقات اجتماعی کافی را انجام داده‌ایم؟ بنده می‌گویم خیر. حالا سیاستگذاری اجتماعی به کنار، حتی وسایل اولیه حمل‌و‌نقل مثل مترو یا خط اتوبوسرانی هم برای این مناطق تعریف نشده که خنده‌دار است! در مرکز استانداری تهران تمام سعی و تمرکزمان را روی حمایت از سازمان‌های مردم‌نهاد و تقویت بنیان خانواده‌ها گذاشته‌ایم و در دو سال اخیر هم موفق شدیم شیب طلاق را بسیار ملایم‌تر کنیم. ‌ این مساله را اثبات کردیم که در اوضاع نه ‌چندان مناسب اقتصادی هم می‌توان سیاستگذاری‌های اجتماعی درستی کرد تا خانواده‌های فرودست و فقیرتر را به سمت همبستگی اجتماعی سوق دهیم.

    برای دریافت فایل صوتی نشست اینجا را کلیک کنید.

     

  • خودکشی افراد صاحب نام و برساخت آن در جامعه، با نگاهی به خودکشی کیومرث پوراحمد

    گروه جامعه شناسی پزشکی و سلامت انجمن جامعه شناسی ایران اولین قسمت از پادکست ناطور جان را با عنوان:
    خودکشی افراد صاحب نام و برساخت آن در جامعه، با نگاهی به خودکشی کیومرث پوراحمد منتشر کرد.
    این پادکست ازاینجا قابل دستیابی است (برای دسترسی به لینک از فیلترشکن استفاده شود)

     

    خودکشی کیومرث پوراحمد

  • رابطه دین‌داری و روشن‌فکری

    نشست مناظره‌گونه گروه فلسفه علوم اجتماعی انجمن جامعه‌شناسی ایران با موضوع «رابطه دین‌داری و روشن‌فکری» روز چهارشنبه ۲۲ آبان ۱۳۹۸ در سالن انجمن جامعه‌شناسی ایران با حضور احمد بخارایی و علی‌رضا شجاعی‌زند برگزار شد.

    روشنفکری و دینداری1

    در این نشست مقرر شده ‌بود پیرامون سه پرسش، بحث شود:

    ۱-به دو اعتبار: «قالب ادبی» و «محتوای معنایی»، چه مناقشه‌ای در وجود «روشن‌فکری دینی» وجود دارد؟ (Religious Intellectualism)

    ۲- با فرض «نبود دین‌داری»، پیشینه «روشن‌فکری» در ایران سده‌ اخیر احتمالا چه سرنوشتی می‌داشت؟

    ۳- با فرض «نبود روشن‌فکری»، پیشینه «دین‌داری» در ایران سده‌ اخیر احتمالا چه سرنوشتی می‌داشت؟

    گفت وشنود به صورت مستقیم چنین آغاز شد:

    دکتر علی‌رضا شجاعی زند: روشن‌فکری، یک کنش‌گری علّتی و دلیلی می تواند باشد. کنشگری دلیلی، وبری است. روشن‌فکر واجد دو حیث توأمان است: جنبه اجتماعی و جنبه اندیشه‌ای. در روشن‌فکری آنچه بارز است همین مسئولیت‌شناسی اجتماعی است. فکر و اندیشه برای روشن‌فکر یک امر مستقل نیست بلکه در پیوند با همان مسئولیت اجتماعی است. ویژگی‌های روشن‌فکر عبارتند از:

    ۱-فکر و اندیشه برای او، طریقت دارد نه موضوعیت. یک نظریه‌پرداز، فکر می‌کند برای فکر کردن! اما روشن‌فکر برای یافتن مسائل، فکر می‌کند. روشن‌فکر، مسئله را می‌یابد و فرزند زمانه خودش است یعنی درگیر زمانه است.

    ۲-نقد اوضاع می‌کند نه «حل مسئله» که اگر چنین کند مرد عمل و دولت‌مرد می‌شود.

    ۳-عدم اصرار بر جدایی‌سازی «دانش و ارزش» دارد. اندیشه و فکر با جهت‌گیری‌ها و ارزش‌های اندیشمند در هم تنیده می‌شود مانند ژان پل سارتر و فرانکفورتی‌ها و فوکو و مارکس.

    ۴-«آزاد‌اندیشی» به عنوان جوهره میل به حقیقت از ویژگی‌های روشن‌فکر است. این حالت در روشن‌فکر یک حالت عدم ایستادن ایجاد می‌کند مانند آل احمد و پوپر و روژه گارودی.

    ۵- «روشن‌فکری» یک «پدیده نهضتی» است نه یک پدیده متعلق به «موقعیت نظام». اگر روشن‌فکر به آرمان‌ها نظر داشته‌باشد می‌تواند در «نظام» هم روشن‌فکری کند یعنی آرمان یادش نرود. معمولا حیات روشن‌فکری مربوط به دوره «نهضتی» است. فرانتس فانون را تصور کنید.

    تفاوتی بین روشن‌فکری دینی یا غیر دینی وجود ندارد. روشن‌فکری غیر دینی هم جهت‌مند است. درکی از انسان و حقوق انسان و فلسفه حیات دارد زیرا «انتقاد»، مبنا می‌خواهد. انتقاد در خلآ شکل نمی‌گیرد. روشن‌فکر، غیر دینی یا سکولار یا اومانیست یا... است و ماهیتاً فرقی با روشن‌فکری دینی ندارند. فرق‌شان در جهت‌گیری‌شان است.

    دکتر احمد بخارایی: بر اساس پرسشی که در پوستر نشست مطرح شده‌ بود ابتدا به لحاظ ادبی، ترکیب لغوی «روشن‌فکری دینی» را تحلیل می‌کنم. به نظر می‌رسد «روشن‌فکری» یک صفت جانشین موصوف است یعنی «انسان روشن‌فکر» که تبدیل شده‌ است به «روشن فکری». یعنی صفت «روشن‌فکر» بر موصوف یعنی «انسان»، غالب شده‌است و نهایتاً می‌گوییم: روشن‌فکری. حالا این صفت، خودش در «روشن‌فکری دینی» در نقش «موصوف» ظاهر شده. یعنی یک صفت، دوباره به صفت دیگری متصف شده ‌است. حال اگر یک صفت به صفت دیگری متصف شود، صفت دوم نمی‌تواند منفک از ویژگی‌های ذاتی و اولیه صفت اول باشد. حال آن‌که در «روشن‌فکری دینی» صفت «دینی» جزو بخش ذاتی «روشن‌فکری» نیست بلکه یک صفت تازه است که ارتباطی با «روشن‌فکری» می‌تواند نداشته باشد. وقتی ما می‌گوییم: «انسان عاشق دل‌خسته» و انسان را با دو صفت، توصیف می‌کنیم به بیان دیگر گفته‌ایم: «عاشق دل‌خسته» و این « دل‌خستگی» جزو فراز و فرودهای «عاشقی» است و این گونه نیست که صفت «عاشقی» را بتوان کاملاً منفک از صفت «دل‌خستگی» تحلیل کرد. به بیان دیگر، به نظر نمی‌رسد «روشن‌فکری دینی» موصوف و صفت باشد بلکه بسا یک نوع مضاف و مضاف‌الیه از نوع «اختصاصی» است مانند: «کتاب درس» و در اصل بوده ‌است: «روشنفکر دین» به معنای یک «روشن‌فکری»ای که اختصاصاً به موضوعات «دین» می‌پردازد. بر این اساس یک فرد روشن‌فکر سکولار هم وقتی به موضوعات مندرج در «دین» مانند تاریخ و کلام و فلسفه و آیین‌های دینی و... توجه و مطالعه و بحث می‌کند یک «روشن‌فکر دین» می‌تواند باشد. حال آن‌که در «روشن‌فکری دینی» به عنوان موصوف و صفت، گویی یک نوع روشن‌فکری‌ای وجود دارد که دارای ماهیت «دینی» است به گونه‌ای که متمایز از اصل «روشن‌فکری» می‌تواند باشد و این البته خطاست زیرا اسم ترکیبی «روشن‌فکری دینی» از باب موصوف و صفت نیست. با این توضیح «روشن فکری دینی» مناقشه‌انگیز است. وقتی گفته ‌می‌شود «روشن‌فکری دینی» این انتظار در شنونده ایجاد می‌شود که یک حرکت روشن‌فکرانه از سوی دین‌داران تحقق پذیرد حال آن‌که چنین نمی‌شود و گویی مانند یک «مشترک لفظی» از این اسم ترکیبی استفاده شده و مانند این است که گفته‌شود :«شیر» و انتظار «شیر جنگل» در ذهن شنونده پدید آید اما «شیر خوراکی» هویدا شود. این اشتراک لفظی در ذهن، معنا ایجاد می‌کند و متعاقباً، رفتار شکل می‌گیرد. حال آن‌که این مسیر با چالش مواجه است زیرا «روشن‌فکری» با صفت «دینی» نمی‌تواند وجود خارجی داشته ‌باشد اما خود را به عنوان یک وجود عینی، جا می‌زند و فریب می‌دهد. به نظر من ویژگی‌هایی که آقای شجاعی‌زند برای روشن‌فکری مطرح کردند به عنوان «شرایط لازم» می‌تواند مورد قبول واقع شود اما «شرایط کافی» روشن‌فکری عبارتند از:

    ۱-اتکا به خرد، ۲-نوگرا، ۳-مبتنی بر روش «استدلال» و علت‌یابی از سه زاویه: اخلاق (استدلال، حق انسان است)، منطق (منطقاً درست است) و معرفت‌شناسی (دارای «خروجی» معرفتی است)، ۴-تکیه بر روش‌شناسی تجربی، ۵-سنجش صحت و سقم پدیده‌ها در این جهان و این‌جهانی بودن، ۶-آگاهی داشتن و آگاهانه حرکت کردن و انتخاب کردن، ۷-آلترناتیو‌ساز، ۸-اندیشه معطوف به عمل و ۹-جهانی شدن و از بین بردن مرز بین ادیان که در تعارض با ایدئولوژی که مرزآفرین است قرار دارد.

    روشن‌فکری در قرن 19 پیامد روشن‌گری قرن 18 و خمیر مایه آن هم مواضع دکارت و کانت مبنی بر خود‌اندیشگی انسان بوده و بر این اساس است که اینتلکچوالیسم به «عقل گرایی»، «مذهب عقل»، «اصالت اندیشه» و «عقل باوری» تعبیر شده‌ است. روشن‌فکری با نوع فهم و نیز پدیده‌ای که ارجاعش به مبدأ آسمانی و روش دریافتش غیر تجربی و بر اساس نوعی تحکم و انشاء است و جنبه پیشینی دارد متعارض است.

    آن چیزی که آقای شجاعی‌زند از «روشن‌فکری دینی» اراده کرده‌اند در اصل فقط می‌تواند به صورت «روشن‌فکر معطوف به واقعیت پیرامونی» تصور شود و نه بیشتر. این تعریف هم چیز جدیدی نیست و از جمله هابرماس به سه مفهوم «حوزه عمومی»، «کنش ارتباطی» و« جهان زیست» اشاره کرده که در بخش «جهان زیست» به لزوم توجه به عناصر فرهنگی تأکید دارد. پس هابرماس هم توجه دارد به واقعیات پیرامونی اما این با بحث روشن‌فکری دینی تفاوت دارد و هابرماس نمی‌گوید که ایدئولوژی در فهم درست، تاثیر دارد. بدیهی است که جامعه‌شناسی سوژه‌یابی می‌کند که یک بحث «روشی» است و طبیعی است که جامعه‌شناسی در کانتکست و متن اجتماعی صورت می‌پذیرد. به محض این‌که یک جامعه‌شناس در مرحله «شناخت» به ایدئولوژی پیوند بخورد و معطوف به دین بشود «روشن‌فکری» رخت برمی‌بندد. البته می‌توانیم «روشن‌فکر دین‌دار» و «دین‌دار روشن‌فکر» داشته ‌باشیم که اشاره به «مصداق» دارد نه مفهوم. یک فرد می‌تواند در خانه و «محیط خصوصی» خود، دین‌دار باشد اما در جمع و در تعامل ارتباطی و در «حوزه عمومی»، روشن‌فکر باقی بماند. «روشن» در مقابل «تاریک» است و می‌آید تا آن را نفی کند. دیگر نمی‌توان بین دین و روشن‌فکری، رابطه‌ای قابل جمع قائل شد اما اگر بگوییم «نواندیشی دینی» می‌توان بین «نو» و «کهنه» یک رابطه طولی قائل شد. بر این اساس، افرادی مانند مهندس بازرگان و دکتر شریعتی از مصادیق نواندیش دینی هستند که متفاوت است با «روشن‌فکری دینی».

    روشنفکری و دینداری2

    دکتر علی‌رضا شجاعی‌زند: ویژگی‌های نه‌گانه‌ای که دکتر بخارایی متذکر شد چگونه به دست آمده ‌است؟ این‌ها انتزاعی به دست آمده‌اند یا به روش استقراء، منتج از ویژگی‌های عام روش‌فکران است؟ یک روشن‌فکر برخاسته از یک حوزه شناختی و معرفت‌شناختی خاص است. تنها فیلسوف است که می‌تواند بلاجهت باشد اما اقتضای روشن‌فکری این است که مسئولیت اجتماعی دارد و جهت‌مند است. ما روشن‌فکر خنثی نداریم. دینی یا سکولار یا فمینیست یا... صفت‌های تخصیصی هستند نه توضیحی. «روشن‌فکری دینی» نمی‌خواهد خاستگاه خود معطوف به سرزمین را معرفی کند. روشن‌فکر فردی است که محکوم شرایط نیست لذا روشن فکر تابع موقعیت و سرزمین اسلام هم نیست. «روشن‌فکر دین‌دار» یعنی معنای دیگری از «خاستگاه» مانند روشن‌فکر سیاه‌پوست که چنین معنایی را کسی برداشت نکرده ‌است. «روشن‌فکری» در کشورهای جهان سوم و اسلامی گسترش بیشتری یافته و چهره‌هایی مانند اقبال لاهوری عرض اندام کرده‌اند. این روشنفکران اسلامی تحت عامل «شرایط نهضتی» بوده‌اند. عامل دیگر، امواج مدرنیته است. مدرنیته در کشورهای دیگر، روشن‌فکری ایجاد کرده و مطالبه‌گری را دامن زده‌است. نگوییم که «عقل» در ادیان موضوعیت ندارد و محوریت روشن‌فکری عقلانیت است. اگر پارادوکس وجود می‌داشت که امثال شریعتی تشیع علوی را نمی‌نوشتند اما سروش، یک نواندیش دینی است چون معطوف به نهضت نیست. روشن‌فکری خنثی یک فریب است. بند ناف روشن‌فکری به مدرنیته متصل است و این هم بد نیست. شریعتی اگر در فرانسه نبود چیز دیگری می‌شد. بازرگان هم یک عقبه‌ای با غرب داشت. علاوه بر این یک ویژگی منحصر به فرد خود را دارند که واکنشی است در مقابل رقیب مانند تأسیس انجمن اسلامی دانشجویان که دین به مثابه مکتب، طرح می‌شود. این‌ها پارادوکس دارند اما ناشی از تعهد دوگانه‌ای است که در روشن‌فکری دینی در یک ادواری سر باز کرده‌است. وقتی رویارویی فعال می‌شود و دین به فاعلیت می‌رسد نواندیشی دینی پدیدار می‌شود. آقای ملکیان و سروش و مجتهد شبستری روشن‌فکر دینی نیستند چون فعال و اکتیو اجتماعی نیستند. دو نوع نواندیش دینی داریم: ۱- با تعهد دوگانه و با ملاحظات مدرنیته، ۲-با تعهد متعلق به دین و تلاش برای حل مساله از درون دین.

    دکتر احمد بخارایی: مواردی که در مورد سخنان دکتر شجاعی‌زند قابل تأمل و نقد است این‌که:

    ۱-ما از هر مبدأی برای فهم روشن‌فکری دینی و شمارش ویژگی‌هایش آغاز کنیم به همین موارد 9 گانه می‌رسیم که آخرینش همین جهانی شدن اندیشه است.

    ۲-صفت تخصیصی که ایشان اشاره کردند اشتباه است و در اصل، «روشن‌فکری دینی» به معنای «روشن‌فکر دین»، مضاف و مضاف‌الیه است مانند «طبقه بالا» یا «کتاب درس» که تخصیص می‌خورد.

    ۳-«روشن‌فکر دین‌دار» فقط در دو ساحت: عمومی و خصوصی است که تناقض ندارند.

    ۴-روشن‌فکری در مباحث دکارت شکاک، جهان سومی نیست. در غرب، بستر هموار بوده فلذا حرکت روشن‌فکری روان است اما در شرق، ایدئدلوژی دینی ممانعت ایجاد می‌کرده پس این جریان، برجسته‌ شده ‌است. مثلا میرزا ملکم خان مرتب دارد تکرار می‌شود. البته این هم بدیهی است که وجود موانع بیرونی باعث می‌شود که جریان روشن‌فکری در کشورهای اسلامی پر فراز و نشیب شود و این به معنای منحصر به فرد بودن روشن‌فکری در کشورهای اسلامی نیست.

    ۵-اندیشه، سیال است و خاستگاهش فقط غرب اخیر نیست. روش تجربی در ابوریحان بیرونی هم قابل رؤیت است. پس ارجاع همه چیز به غرب، درست نیست.

    ۶-تفکیک آقایان ملکیان و سروش از شریعتی و بازرگان به عنوان این که دسته اول، نواندیش دینی و دسته دومی، روشن‌فکر دینی هستند فاقد مبنای علمی و مبتنی بر تفسیر شخصی است چون بحث «مسئولیت و فعالیت اجتماعی» دخلی در این تقسیم‌بندی ندارند. همه این آقایان نواندیش دینی هستند. امثال آقای بازرگان در پایان، مبانی نخستین خود را نقض کردند چون ابتدا بر اساس یک سری مبانی مشترک با هم آغاز کردند اما در نهایت متفرق شدند. همین تجربه چهل سال اخیر در ایران هم نشان می‌دهد که تلاشی که می‌خواهد برچسب «روشن‌فکری دینی» بخورد بی‌معناست.

    پس از مناظره به مدت یک ساعت با مشارکت حضّار، گفت و شنود صورت پذیرفت. گفتنی است که در پایان جلسه قرار شد ادامه این مناظره در نوبت دوم به تاریخ 20 آذر 1398 موکول شود.

    فایل‌های صوتی و تصویری این نشست از طریق این لینک‌ها قابل پی‌گیری است:

    http://bit.ly/2t18Kyb

    http://bit.ly/36rBvTd

     

  • سکولاریته‌های چندگانه: دین و مدرنیته در عصر جهانی شدن

    گروه جامعه شناسی دانشگاه خوارزمی با همکاری انجمن جامعه شناسی ایران و انجمن علمی جامعه شناسی دانشگاه خوارزمی نشست «سکولاریته‌های چندگنه: دین و مدرنیته در عصر جهانی شدن» را با سخنرانی پروفسور مونیکا والراب، استاد دانشگاه لایپزیک آلمان روز سه شنبه 12 دی 1396 در دانشگاه خوارزمی برگزار کردند. در این نشست پس از خوشامدگویی و معرفی دکتر سراج زاده، مدیر گروه جامعه شناسی دانشگاه خوارزمی و رئیس انجمن جامعه شناسی ایران، خانم والراب سخنرانی خود را ارائه کرد که به طور همزمان به توسط خانم چاووشی دانشجوی دانشگاه لایپزیک به فارسی برگردانده می شد. در پایان به مدت نیم ساعت پرسش و پاسخ صورت گرفت . برای دانلود فایل صوتی نشست اینجا را کلیک کنید.
    گفتنی است که پروفسور مونیکا والراب در سفر خود در ایران در نشست مطالعات دین و اسلام شناسی در قم و در چهارمین همایش پژوهش اجتماعی و فرهنگی در جامعه ایران (چهارشنبه 6 دی ماه 1396) هم سخنرانی داشت.
    12دی96 5

    12دی96 1

    12دی96 6

    12دی96 2

     

    اخبار مرتبط:

    مطالعات دین پژوهی

     

  • صلح، اقتصاد و چالش های فقر

    صلح اقتصاد چالش فقرنشست صلح، اقتصاد و چالش های فقر به همت گروه علمی-تخصصی جامعه شناسی صلح انجمن جامعه شناسی ایران و با حضور دکتر حسین عبده تبریزی، دکتر حسین راغفر و دکتر فرشاد مومنی روز دوشنبه ۱۳ آذر ۱۳۹۶ در سالن کنفرانس انجمن جامعه شناسی ایران برگزار شد.

    در ابتدای نشست «صلح، اقتصاد و چالش‌های فقر» دکتر حسن امیدوار (دبیر گروه صلح انجمن جامعه شناسی ایران)  گفت: نابرابری‌ها منشا شکل ‌گیری فقر هستند و فقر می تواند بستر مناسبی برای آسیب های اجتماعی و نا امنی و پیامدهای بعدی فراهم کند؛ به عبارتی نا امنی‌های بعدی، فقر را عمیق‌تر و ریشه‌ای‌تر می‌کند یعنی به سختی می‌توان این بافت درهم تنیده فقر و ناامنی را از هم باز کرد.

    امیدوار با بیان این که جامعه‌شناسی علاقمند به مطالعه ماهیت نابرابری‌های اجتماعی، صور آنها و چگونگی ارتباط آنها با یکدیگر است، گفت: متاسفانه ظهور نابرابری‌های وسیع اجتماعی ناشی از اقتصاد سیاسی به ‌شکل تبعیض، تضاد، فقر و محرومیت گسترده و انباشت ثروت و مکنت در بخش کوچکی از جامعه ایران سازمان ‌یافته است. جامعه کنونی ایران با این شرایط به سمتی حرکت می‌کند که به‌ تدریج تهدیدها بر فرصت‌ها تفوق می‌یابند‌.

    او با اشاره به شعار «کم باشد اما حلال باشد»، افزود: به نظر می ‌رسد اهداف آشکار و پنهانی در این شعار نهفته است و تلاش می‌شود نابرابری و فقر ساختاری و سازمان‌یافته ‌ای را در قلب این جامعه خسته تزریق کند. این شعار تلاش می‌کند تا حساسیت مردم را نسبت به نابرابری و شکاف طبقاتی کاهش دهد که درآمدهای زیاد اما حرام هم در جامعه به شکل ساختاری وجود دارد، یعنی فساد را در بخشی از جامعه پذیرفته است و می‌کوشد تا آن را طبیعی عنوان کند.

    امیدوار، شیب تند کاهش ارزش پول ملی را باعث گسترش خط فقر دانست و گفت: این امر به بروز نابرابری‌ها و بازتولید فقر منجر می‌شود که در نهایت به قطبی‌تر شدن جامعه می‌انجامد و ما را هر چه بیشتر از عدالت دور می‌کند. ذوب و کوچک شدن طبقه متوسط خود دارای تبعات بی‌شماری می‌تواند باشد.

    او ادامه داد: گروه‌های فقیر و تهی‌دست به موازات کاهش ارزش پول ملی، کم اهمیت‌ تر و آسیب‌ پذیرتر و زندگی برای آنها سخت‌تر می‌شود و این سخت‌تر شدن زندگی برای زنان ممکن است حتی بیشتر باشد.

    وی متذکر شد که روندهای گسترش خط فقر ممکن است شواهدی برای تحولات اجتماعی در آینده  تلقی شود.

    دبیر گروه صلح انجمن جامعه‌شناسی با بیان این که کمربند فقر هر روز در حاشیه شهرها گسترش و به بازتولید کودکان کار، اعتیاد، طلاق، خشونت و بزهکاری دامن می‌زند، اظهار داشت: انباشت بیش از حد ثروت در دست بخش کوچکی از جامعه به اوج خود رسیده و این مساله به جدایی بیشتر طبقات کمک می‌کند شکاف طبقاتی برجسته‌ترین بعد اين فرايند است و این شرایط وضعیت نامطمئن و متغیری را نشان می‌دهد. شکاف‌های نامتعارف طبقاتی بیانگر تصویر روشنی از بی‌ثباتی و ناامنی‌های پیش روی ما است.

    او ادامه داد: کاهش ارزش پول ملی مانند دیگر اشکال تفکیک و جدایی، بیانگر نوعی نابرابری و فرو بستگی یا محصور شدن اجتماعی است و باعث تغییرات و پیدایش اشکال جدید گروه‌های اجتماعی می شود. قطبی شدن اجتماعی و تغییرات وسیع اجتماعی حاصل از کاهش ارزش پول ملی منتج به تقسیم‌ بندی جغرافیایی شهرها وتقسیم‌ بندی ساکنان ثروتمند و تازه به دوران رسیده و طبقات آسیب‌ پذیر و غیر متمول می‌شود.

    امیدوار افزود: کاهش ارزش پول ملی فرایندی اجتماعی است که موجب پیدایش دو گروه از مردم با وحدت و انسجام داخلی (تعصب) می‌شود که آن نیز به ایجاد تنش و تضاد متقابل بین آن دو منجر می‌شود و انسجام و یکپارچگی جامعه را تهدید می‌کند همچنین‌ شکاف‌های جامعه را توسعه داده و تبدیل به عاملی برای تنش‌ زايي داخلی می‌شود.

    او با بیان اینکه مفهوم قطبی شدن استعاره مفیدی برای اهداف جامعه‌شناسی است، گفت: به نظر می‌رسد فقر حاصله از قطبی شدن احساس خوشبختی را در طبقات فرودست کاهش می‌دهد و احساس فقر و نه خود فقر است که می‌تواند گرایش به کجروی و بزهکاری را نزد کنشگران تسهیل و تقویت کند.

    امیدوار ادامه داد: این فرآیندها بیانگر آن است که الگوهای تفکیک دارای پویایی است و استمرار کاهش ارزش پول ملی، دایما الگوهای اجتماعی ونابرابری‌های طبقانی را نظمی مجدد می‌بخشد و نکته مهم  نگران‌ کننده آن است که آن چه به دلیل نابرابری‌های مادی در زندگی روزمره گروه‌های آسیب‌ پذیر ظهور می‌کند دارای ابهام است.

    او افزود: مسئولان کشور باید به هشدارهای جامعه‌ شناسان توجه بیشتری کنند چنان چه طی سالیان گذشته به طور مکرر جامعه ‌شناسان درمورد انباشت اختلاس‌ها و فساد سازمان‌ یافته هشدار دادند، در نشست های  گروه صلح انجمن جامعه شناسی ایران ما هشدار دادیم که فساد ساختاری و اختلاس، فقط یک بزهکاری ساده  نیست، بلکه می‌تواند قلب اعتماد اجتماعی و نظم اجتماعی را هدف قرار داده و باعث گسستگی نظام اجتماعی گردد که تخمین خسارات وارده بر سیستم و نظام حاکم  به سادگی میسر نیست.

    صلح در سطح جهانی در شرایط فعلی بسیار دور از دسترس ماست

    سخنران بعدی دکتر عبده تبریزی بود. او گفت: متاسفانه ایران در وضعیت بسیار دشوار اقتصادی قرار دارد و خبرهای خوش زیادی از آن به گوش نمی رسد. به دلیل غلبه خبرهای ناخوش اقتصادی بر خبرهای خوش، برای نخستین بار در ۴۰ سال اخیر بیش از ۹۰ روز است که چیزی در مطبوعات ننوشته ام. خبرهایی که داریم اخبار خوشحال کننده ای نیست و می توانند بر نا امیدی بیفزایند و ترجیح می دهم نا امیدی را در جامعه ترویج نکنم. صلح در سطح جهانی در شرایط فعلی بسیار دور از دسترس ماست و در ایران هم با مجموع اخباری که می‌شنویم، برای صلح و امنیت در آینده نگرانی‌هایی وجود دارد. ایران با شرایط دشواری مواجه است که به کاهش ضریب امنیت ملی منجر می شود. به طور مثال در حال حاضر نظام بانکی، بودجه و بازنشستگی واقعا به نقطه های ضعف بنیادین اقتصاد ایران بدل شده و می تواند امنیت ملی را با آسیب جدی مواجه کند.

    وی ادامه داد: در مسایل مربوط به صلح، اخیرا دو موضوع دیگر مشکل ساز شده است: «مهاجرت نیروی انسانی» و «افراطی ‌گری» که هر دو صلح را به خطر انداخته ‌اند و در ایران ما شاهد این دو پدیده هستیم. ابعاد مربوط به مهاجرت گسترده و ترسناک است. رشد افراطی گری یکی دیگر از دلایل گسترده تر شدن فقر در کشور ماست که امیدواریم این پدیده در ایران گسترش بیشتر پیدا نکند. گسترش هر دو پدیده نتیجه مجموعه سیاست‌های اقتصادی و غیراقتصادی (به ویژه فرهنگی) نظام است. صحبت از توسعه در کشورهایی که درگیر مناقشات و ستیز هستند، عمدتا بر روی رشد اقتصادی بخش‌های خاصی از قبیل سلامت، آموزش و رفاه اجتماعی تمرکز دارد. در حالی که جامعه ‌شناسان نقش حکومت قانون، عدالت، انسجام اجتماعی، پایداری اقتصادی و محیط زیست را در توسعه توضیح می‌دهند. در ایران هم بیشتر گفتمان توسعه از نوع اول بوده است. عدم تعادل های اقتصادی در مسیر توسعه در ایران حاصل تعادل هایی در چارچوب اقتصاد سیاسی ایران است. در ایران در صورت تغییر ندادن گفتمان توسعه به طور مداوم شاهد وضعیتی می‌شویم که در آن مسایل محیط زیستی، منابع طبیعی و توزیع ثروت بهتر نمی شود. ادامه سیاست های فعلی حاکم بر سرنوشت کشور به توسعه فقر در ایران دامن خواهد زد. الان روزگار پنج دهک تهیدست جامعه بسیار غم انگیر است و باید برای جلوگیری از این که دهک های فقیر بیشتر شوند، گفتمان توسعه حاکم را تغییر داد.

    وی افزود: فقر حاصل مناسبات اجتماعی، اقتصادی و سیاسی است، و نه این که مثلا شخص بدشانس بوده است. فقر به معنای عدم آزادی و توانایی فرد به تامین نیازها و مایحتاج‌ خود و افراد تحت تکفل اوست. در این معنا فقر به معنای ناتوانی در تامین حداقل سطح زندگی است، به معنای ناتوانی در برخورداری از ویژگی هایی است که عناصر متشکله رفاه را تشکیل می دهد، و به معنای در دسترس نبودن منابعی است که فرد بتواند شرایط خود را بهبود بخشد. شکاف طبقاتی که به خصوص در سال‌های اخیر در ایران تشدید شده، باعث آن است که نزدیک به پنج دهک‌ کشور به خط فقر نزدیک شوند. برای تغییر این وضعیت، تغییر گفتمان توسعه ضرورت دارد؛ برای حل مشکل توسعه اقدام حکومتی نیاز است؛ یعنی در مجموعه نظام باید اصلاحاتی اساسی صورت گیرد. همچنین اگر افرادی چون بنده در حوزه تخصص خود بحث شفاف ‌سازی در بازار سرمایه را دنبال می‌کنیم، استانداردهای حسابداری و گزارش گری خوب را در شرکت‌ها پیگیری می کنیم، و مباحث پولشویی را در عرصه مالی مطرح می کنیم، به خاطر آن است که اینها در فرایند توسعه اهمیت دارند. امروز اقتصاددانان نگران قیمت ارز در اقتصاد ایران هستند. دکتر امیدوارِ جامعه شناس در بیانیه ای که در جلسه خواند گفت که نگران افزایش قیمت ارز هستند و این افزایش ها به امنیت کشور آسیب می زند. ایشان از حوزه تخصص خود مساله را دنبال می کنند و آن حوزه را مساله اصلی می ‌بیند. اقتصاددانان از زوایای دیگری به مسئله می نگرند و معتقدند از همه زوایا باید موضوع را دید و کشور در سال های گذشته فاقد سیاست ‌گذاری ارزی درست بوده است. ضمن این که عدم حفظ ارزش پول ملی، ثبات را از بین برده و به طبقات ضعیف به شدت صدمه می زند، پایین بودن نرخ هم مشکلات خودش را دارد. صادرکنندگان مخالف پایین نگاه داشتن قیمت ارز هستند. به نظر من در شرایط فعلی که تعداد افراد با درآمد پایین زیاد شده است، آن چه می‌تواند تورم را تشدید کند، از سمت هزینه است و نه از طرف تقاضا، چرا که به دلیل بودجه پایین خانوارها، هر وقت قیمت ها بالا می‌رود، عمده افرادی که توانایی خرید ندارند، از مصرف صرف نظر می کنند. تقاضای کل ضعیف بدان معناست که با بالارفتن قیمت ارز، هزینه ها افزایش یافته و تورم شتاب می گیرد. چنین است که دولت نگران و مخالف افزایش قیمت ارز است. تاکنون سابقه نداشته که دریک روز ۳۵۰ هزار سکه داد و ستد شود و این نشان می دهد وقتی نرخ سود بانک ها به ناچار کاهش می یابند، نقدینگی به بازارهای دیگر کوچ می کند. اما از طرف دیگر آمار سال گذشته نشان می دهد از ۸۵ میلیارد دلار درآمد ارزی ایران، ۴۸ میلیارد به واردات اختصاص یافته و اگر ارزش قاچاق و ارز مسافری را ۲۰ میلیارد دلار فرض کنیم، به نظر می رسد بین ده تا  پانزده میلیارد دلار خروج سرمایه داشته ایم. ترجیح من آن است که ارز ارزان مصرف خروج و فرار سرمایه نشود، و اگر کسی خروج سرمایه دارد با نرخ بالا این کار انجام شود. از این منظر چون خروج سرمایه در ایران روند فزاینده دارد، اگر دلار را ارزان نگاه داریم، به سود ثروتمندان و به زیان تهیدستان عمل کرده ایم و برای توسعه به تشکیل سرمایه نیاز داریم. متاسفانه با فرار سرمایه پولی در اقتصاد ایران برای توسعه باقی نمی ماند که امیدوار باشیم به رشد مثبت سرمایه گذاری منجر می شود. در چنین شرایطی معلوم است که اقتصاد ایران با نرخ های رشد پایین مواجه می شود و ایرانیان فقیرتر می شوند. این فرار سرمایه صرفا پدیده ای اقتصادی نیست، و حتما جنبه های فرهنگی، سیاسی و اجتماعی دارد که شما آن وجوه را بهتر از من می شناسید. خلاصه ته دخل اقتصاد چیزی نمی ماند که به تشکیل سرمایه بینجامد و نرخ رشد موجودی سرمایه منفی شده است. در چنین شرایطی معلوم است که اقتصاد ایران با رشدهای پایین مواجه می شود و ایرانیان فقیرتر میشوند.

    دکتر عبده تبریزی در ادامه با بیان این که برای توسعه هم چنین به نیروی انسانی کارآمد نیاز داریم. وقتی از ده هزار نفر اول کنکور که علی الاصول باید از جمله رهبران سیاسی، اقتصادی، علمی، ورزشی و...  آینده کشور باشند، به تجربه شخصی من، حداقل پنجاه درصد کشور را ترک می کنند، نباید بی تفاوت بود. مهاجرت ایرانیان حالا از نخبگان فراتر رفته و به حیطه همه سطوح متخصصان کشیده است. اطلاعات حاوی آن است که در سال های اخیر ۱.۵ میلیون ایرانی مهاجرت کرده اند یا درصف مهاجرت کشورهایی چون استرالیا و کانادا ایستاده اند. این ها اعداد ترسناکی است. خروج نیروهای کارشناسی و نیروهای ورزیده به اقتصاد ملی آسیب می زند و یکی از دلایل تهیدست شدن ایرانیان مهاجرت نیروهای نخبه است.

    وی گفت: تورم یکی از دلایل فقر در ایران است، چرا که قیمت گذاران از آن سود می برند و قیمت پذیران که عامه مردم اند از آن زیان می بینند. مساله تورم تله ‌ای است که دولت دوازدهم در آن گیر کرده است، چرا که نظام بانکی ای که از دولت دهم به ارث رسید، مشکلات بسیار اساسی داشت و متاسفانه بخشی از اشتباهات هم در دولت یازدهم تکرار شد که وضعیت را تشدید کرد. بخشی از عدم امنیت ملی در کشور، به وضع بانک‌ها برمی گردد. نظام بانکی ایران در طول ده سال گذشته سودهایی داده که آن سودها را کسب نکرده است. اگر ۱۰ درصد وضعیت نظام بانکی امروز را ناشی از فساد و بخش ساختمان بدانیم، ۹۰ درصد دیگر آن به جهت سودهای موهومی است که پرداخته است. برای حل مساله، بانک مرکزی به درستی به کاهش دستوری نرخ سود بانکی پرداخت، و این به تصمیم جدید صاحبان سپرده های عمده منجر شد که به سمت ابزار پس اندازی بدیل و از جمله ارز بروند؛ این حرکت قیمت ارز را بالا برده است. تعبیر تله از این رو در این مورد صحیح است که دولت هر طرف برود، مشکلات خاص خود را دارد و در پاسخ به داوری دو سخنران دیگر این میزگرد که سیاست های اقتصادی دولت ها را در ایران عامل گسترش فقر می دانند تاکید کنم که نباید درباره سیاست های اقتصادی دولت ها اغراق کرد. نظام قانون گذاری، سیاست های اجتماعی، سیاست خارجی و دستگاه قضایی نیز باعث گسترش نابرابری و نرخ رشد پایین درایران شده اند.

    دکتر عبده تبریزی ادامه داد: دولت در ایران نهادی نیست که مبسوط الید باشد و همه اختیارات را داشته باشد. در همین زلزله اخیر سرپل ذهاب دیدیم که دولت دراجرای کار ساده ای که برایش برنامه داشت، نتوانست از اختیارات خود استفاده کند. دولت از زلزله های گذشته درس گرفته بود و میتوانست بهتر عمل کند، اما ناچار شد سیاست دادن کانکس به زلزله زدگان را بپذیرد که سیاست و انتخاب خود دولت نبود. مجبوریم نتیجه بگیریم که بخشی از مشکلات از جمله گستردگی فساد را باید به دستگاه قضایی، مقامات ناظر و مجموعه ‌ای از عوامل ارتباط دهیم و نه صرفاً به دولت. بی شک با دوستان موافقم که ادامه سیاست های فعلی حاکم برسرنوشت کشور به توسعه فقر در ایران دامن خواهد زد. الان روزگار پنج دهک تهیدست جامعه بسیار غم انگیراست و باید برای جلوگیری از این که دهک های فقیر بیشتر شوند، فکری اساسی کرد. اما راه حل ها به کل سیاست های نظام برمی گردد و نه فقط به دولت و همچنین یک عامل مهم شکاف‌ فقر و نابرابری در جامعه به نقش «زمین» برمی‌گردد. در جمهوری اسلامی نقش زمین به عنوان محلی که ثروت در آن انباشته می‌شود، منبع نابرابری گسترده‌ ای بوده است. زمین از جمله عامل اصلی فساد و سوداگری بوده است. سوداگران زمین با زد و بند با شهرداری ها و بانک ها به ویژه در طول عمر دولت های نهم و دهم، سودهای زیادی از زمین کسب کردند. نظام مالیاتی جلودار این حرکت نشد. بخشی از این فسادها و عدم تعادل‌ها به نظام مالیاتی مربوط می شود که از سود باد آورده مالیات نگرفت و سوداگری در بخش املاک باعث کند شدن جریان گردش سرمایه به بخش های مولد دیگر شده است. وجود ۲.۵ میلیون واحد مسکونی خالی، یعنی توقف ۱۷۰ میلیارد دلار سرمایه در بخش غیرمولد. کدام سیاست ها راه را برای ورود سرمایه غیرمولد به این بخش هموار کرد؟ فسادی را که در داستان میان سوداگران شهری و نهادهای مدیریت شهری رخ داد و در شهرهای بزرگ با تراکم فروشی همراه شد را باید دنبال کرد. اقتضای کدام سیاست اقتصادی بود که مردم خانه های با عمر ده سال خود را تخریب کنند و به جای آن خانه های  سه یا چهار طبقه، خانه های شش طبقه یا برج بسازند؟ چرا شوراهای شهری چنین اقدامی را اجازه داده و حتی تشویق کردند؟ چگونه شد که سازمان مالیاتی نتوانست از سوداگرانی که سودهای بزرگ از بخش مسکن بردند، مالیات بگیرد؟ درشرایطی که ایران به هر دلاری که در بخش مسکن مدفون شده، برای توسعه نیازمند است، این اتفاقات افتاد و فقر از این مجرا هم در ایران گسترش یافت.

    دکتر عبده تبریزی افزود: مشکل دیگر توسعه در ایران نرخ پایین بهره وری است. نرخ بهره وری در ایران نسبت به چهل سال پیش هم بسیار پایین تر است. در گذشته این وضع را با افزودن سرمایه به کیک تولید حل کرده ایم. همه کاستی ها در نرخ بهره وری را با پول نفت راست و ریست کرده ایم. حالا که پولی نداریم گیر کرده ایم. این مثل وضع خانواده ای است که مداوم بخواهد با پول همه مشکلات خود را حل کند. با بردن مبلمان، با طلا و جواهر، با تزریق نقدینگی، با خرید خانه و اتومبیل جدید، با...؛ اما بالاخره روزی والدین باید به این خانه اخلاق و سواد ببرند، فکر کردن و اندیشیدن یاد فرزندان بدهند. بهره وری در گرو سرمایه اجتماعی است؛ فضایی می خواهد که در دسترس نیست. فضایی که فراهم کردن آن از اختیارات دولت خارج است و به تصمیمات نظام برمی گردد.

    دکتر فرشاد مومنی، عضو هیات علمی دانشگاه علامه طباطبایی به عنوان سخنران بعدی نشست گفت: نابرابری ‌های بیش از حد در درون و بین کشورها منادی خشونت، ستیز، عدم همکاری و اعتماد و گسترش و تعمیق فقر است. با وجود به رسمیت شناختن اصل مسئله و مشخص شدن اینکه صلح هم در درون کشورها و بین مردم و هم در بین کشورها یک مسئله حیاتی است که مهم‌ترین منشاء آن نابرابری‌ها است اما گزارش توسعه جهانی سال ۲۰۱۱ منتشر شده در ایران را به هر دلیل جدی نگرفتیم.

    این استاد دانشگاه ادامه داد: این گزارش در مقام توصیف، وضعیت بسیار خطرناک و تکان‌ دهنده پتانسیل‌ های خشونت تهدید صلح را در درون و بین کشورها تصویر کرده و سپس براساس یک ساخت سلسله‌ مراتبی، در مقام تهدید‌ کننده صلح و برابری، عنصر شماره یک را سیاست‌های اقتصادی دولت‌ها می‌داند.

    مومنی تصریح کرد: با بررسی آثار این مناقشه‌ ها با آثار ناشی از نابرابری‌ های غیرمتعارف در درون کشورها مشاهده می‌کنیم که در بین کشورهایی که نابرابری درون‌ شان بیش از حد افزایش پیدا کرده در مقایسه با آنهایی که درگیر جنگ‌ های بین‌ کشوری هستند به طور متوسط مردم، دو برابر بیشتر در معرض سو ‌تغذیه، سه برابر بیشتر در معرض ناتوانی در فرستاندن فرزندان به مدرسه، دو برابر بیشتر در معرض مشاهده مرگ ‌و ‌میرکودکان خود قبل از رسیدن به پنج سالگی و دو برابر بیشتر در معرض عدم دستیابی به آب سالم قرار دارند.

    او افزود: از دیدگاه بانک جهانی دقیقا در راستای مطالعه درخشان و منحصر به فردی که «جیوانی کورنیا» رئیس موسسه وایدر در سال ۱۹۹۹ انجام داد و تجربه‌ های توسعه در قرن ۲۱ را بررسی کرد، نشان داد که در تمام کشورهای در حال توسعه یک عنصر ثابت با بالاترین قدرت توضیح‌دهندگی مساله «فقر و نابرابری» است به عبارتی هیچ عاملی به اندازه نابرابری و فقر در توسعه ‌نیافتگی نقش ندارد.

    عضو هیات علمی دانشگاه علامه طباطبایی با بیان این که در گزارش «کورنیا» تصور بانک جهانی این است که در قرن ۲۱ام دو تا متغیر در زمینه روند فزاینده نابرابری‌ ها نقش ابرتعیین ‌کننده بازی می‌کنند، گفت: شماره یک این متغیرها «سیاست ‌های اقتصادی دولت‌ ها» و شماره دو آن، «شکاف فناورانه» در درون مناطق یک کشور و بین کشورها است بنابراین متهم اصلی بحران ‌سازی برای هر کشور در درجه اول سیاست‌ های اقتصادی است.

    او با بیان این که اکنون اوضاع بسیار نگران ‌کننده‌ ای در زمینه همه انواع نابرابری‌ها وجود دارد و براساس استانداردهای متعارف «نابرابری در مصرف» در مقایسه با «نابرابری در درآمد و ثروت» توزیع بسیار نرمال ‌تری دارد، اظهار کرد: انتشار مطالعه دکتر راغفر و دکتر سلطانی، نشان‌ دهنده این است که نابرابری در مصرف در ایران خصلت افسارگسیخته پیدا کرده است.

    مومنی خاطر نشان کرد: آن چیزی که از منظر توسعه ملی بسیار حایز اهمیت است و همه کسانی که دل در گرو کشور دارند به خصوص آنهایی که در ساختار قدرت هستند را به تأمل جدی درباره آن فرا می‌خواند این است که نابرابری ‌های موجود در ایران که به ذات خود بحران‌ ساز هستند دو ویژگی کلیدی برای تهدید امنیت ملی و تمامیت ارضی کشور دارند.

    او دو ویژگی را چنین برشمرد: ویژگی اول این است که این نابرابری به شدت خصلت نابارور و غیرمولد دارد. بحث‌های مارکس، پیکتی و… در مورد جوامع تولیدمحور است اما آن چیزی که اکنون، ایران با آن روبه ‌رو است این است که خود تولیدکننده ‌ها جزو فلاکت ‌زده ‌ها در کشور هستند و بدترین شرایط تاریخی خود را تجربه می‌کنند.

    استاد دانشگاه علامه ادامه داد: کانون اصلی برخورداری ‌ها به سمت رباخورها، دلال ها، واسطه‌ ها، واردات‌ چی ‌ها و از همه بیشتر رانت‌خورها کانالیزه شده است. این خصلت ناباروری و غیرمولد نابرابری در ایران، شکنندگی‌ها را در کشور ما به طرز غیرمتعارفی افزایش می‌دهد. اگر چشم‌ هایی برای دیدن و گوش ‌هایی برای شنیدن وجود دارد باید از این زاویه تجربه زلزله کرمانشاه را نگاه کنند که ماجرا از بی ‌اعتمادی به دستگاه‌ های رسمی به سمت دستگاه‌ های مردمی رفته است.

    او با بیان این که خصلت دوم نابرابری‌ های مافوق طاقت کنونی در ایران، خصلت وابستگی‌ زا بودن آن است، گفت: با نگاه کردن به اقتصاد سیاسی ایران از زاویه نابرابری و ردگیری بحران در بخش ‌های مولد اقتصاد ایران، مشاهده می‌کنید که الان اکثریت قاطع مردم قادر به خرید محصولات تولید شده در داخل نیستند و همچنین فرادستان و غیرمولدها تمایل به مصرف محصولات داخلی ندارند.                                        

    دکتر حسین راغفر، عضو هیات علمی دانشگاه الزهرا گفت: مساله بیکاری منشا بسیاری از شرارت های دیگر از جمله احساس پوچ بودن، اضطراب‌ها و نابسامانی‌های روحی و روانی در جامعه است به این دلیل اشکال مختلف فرار از واقعیت‌های تلخ بیکاری را در قالب پناه بردن به اعتیاد به خصوص در بین جوانان و اشکال مختلف جرم و جنایت می‌بینیم.

    راغفر با بیان اینکه اگر این مساله نابرابری در کار به طور منطقی در اثر رشد استعدادهای فردی صورت نگیرد، به اشکال منطقی بروز پیدا می‌کند، اظهار کرد: مثلا جوانی که در خانواده فقیر بزرگ شده است و ظرفیت ‌های توجه به او در جامعه به طور منطقی فراهم نشده است به زورگیری پناه می‌برد.

    او تصریح کرد: رشد جرایم به منزله رشد نا امنی در جامعه است در نتیجه فرار مغزها و رشد خشونت را در جامعه داریم، ضمن این که نظم‌ های اجتماعی ما به سمت نظم‌ های مبتنی بر خشونت در داخل پیش می‌رود. این پدیده‌ها از قبیل کودک خیابانی، زن خیابانی و…  هر کدام نشان‌ از پوسیده شدن لایه‌های عمیق اجتماعی دارد  که بعد از دهه هفتاد ظهور پیدا کرده ‌اند.

    عضو هیات علمی دانشگاه الزهرا ادامه داد: این پوسیده شدن لایه‌ های عمیق، امکان حفظ جامعه به عنوان یک جامعه عادلانه با غالب بودن همکاری اجتماعی را منتفی می‌کند. با توجه به فلسفه حفظ کرامت انسانی که موکد قانون اساسی است و حفظ آن، وظایفی را متوجه دولت کرده است اما بعد از جنگ، مسئولان قانون اساسی را در جوی آب انداختند در حالی که قانون اساسی یک میثاق دوجانبه بین ملت و حاکمیت است.

    راغفر تاکید کرد: آن چیزی که از قانون اساسی استنباط می ‌شود، باید اشتغال کامل و به حداکثر رساندن سخت‌ کوشی و تلاش افراد به جای حداکثر کردن منافع فردی برطبق هدف نظام یعنی تصمیم‌ گیری و سیاست‌ گذاری کشور باشد. از آن محور تحت عنوان سیاست ‌های اقتصاد نئولیبرال نام برده می‌شود.

    او با بیان اینکه نابرابری ‌های فاحش به طور طبیعی خود منشا بسیاری از نابسامانی‌ های اجتماعی، اقتصادی و سیاسی است، گفت: کمیابی منابع، فرصت‌های شغلی ناکافی برای جمعیت جوان در حال رشد یا وجود نهادهای فاسد منجر به درگیری‌ های نظامی بین کشورها در مناطق فقیر و ایجاد دور تسلسل شر، مرگ و شبکه‌ ای درهم تنیده از مصیبت‌ های ناشی از ارتباط تنگاتنگ بین فقر و نا امنی می‌شود.

    او با اشاره به این که ریشه همه نابسامانی‌ های ما، نابرابری ‌هایی است که خود موجد فقر و عامل نابرابری ‌های دیگر است، گفت: ساختار قدرت و اتخاذ سیاست‌ها منجر به نابرابری می‌شوند این که چگونه و بین چه کسانی منابع ملی توزیع شود. در جامعه ایران به خصوص بعد از جنگ شاهد شکل‌ گیری انواع مافیاهای پرقدرت که از منابع ملی تغذیه می‌کنند هستیم. تغذیه این مافیاها توسط نظام تصمیم‌ گیری اساسی صورت می‌گیرد.

    عضو هیات علمی دانشگاه الزهرا ادامه داد: نابرابری‌ ها منشا شکل‌ گیری فقر هستند. فقر علت نا امنی‌های بعدی و پیامدهای بعدی است به عبارتی نا امنی‌های بعدی، فقر را عمیق ‌تر و ریشه‌ ای ‌تر می‌کند. به سختی می‌توان این بافت درهم تنیده فقر و نا امنی را از هم باز کرد.

    راغفر ادامه داد: مطالعات متعددی نشان می‌دهند که تنوع قومی حفاظی برای جلوگیری از خشونت است در حالی که در جامعه ما در اثر همین سیاست‌ های فلج، تنوعات قومی زمینه‌ های بد دلی و کینه را رقم زده است. مهم‌ ترین مولفه‌ های نا امنی در همه جوامع سه عامل رشد اقتصادی نازل، درآمدهای پایین و وابستگی به منابع طبیعی است.

    او افزود: همه مشکلات و بحران‌های اقتصاد ما از زمان جدی و عملیاتی شدن تحریم‌ها ظاهر شد. تا قبل از آن با تزریق پول نفت می ‌توانستیم بسیاری از کاستی ‌ها را به عقب انداخته و یا حداقل چهره عریان آنها را نشان ندهیم اما در صورت محدود شدن پول نفت و ارتزاق مافیاها این مشکلات ایجاد می‌شوند.

    این اقتصاددان با بیان این که رشد نازل و نتایج اقتصادی ضعیف، محرک خشونت‌ها است، گفت: مطالعات نشان می‌دهد که بهبود شاخص ‌های اقتصادی مثل افزایش درآمد مردم موجب کاهش ریسک درگیری می‌شوند بنابراین رشد اقتصادی و این که چگونه این رشد در بین مردم توزیع شود بسیار مهم است، باید رشد حامی فقرا باشد.

    عضو هیات علمی دانشگاه الزهرا ادامه داد: توسعه پنج تا رمز دارد که اولین آن عزم سیاسی است منتها این عزم، زمانی صورت می‌گیرد که درک روشنی از مساله داشته باشند. متاسفانه مسئولان عالی ‌رتبه کشور ما درک روشنی از مسئله ندارند و از واقعیت ‌های تلخ زندگی مردم آگاه نبوده و نمی ‌دانند که چگونه فقر به استخوان مردم رسیده است و این بسیار جای نگرانی دارد.

    او بیان کرد: ما باید مانع از شکل ‌گیری و بروز کینه ‌هایی شویم که احتمالا ریشه تاریخی دارند و بایستی سوظن‌ ها را کم کنیم. برای دادن راه حل باید اول بیماری را بشناسیم مثلا باید بدانیم بانک‌ ها چگونه منابع مردم بیچاره را غارت می‌کنند و دولت سکوت می‌کند و بانک مرکزی نیز با غارت ‌گرها همدلی می‌کند ضمن این که دستگاه قضایی نیز هیچ‌گونه برخوردی ندارد.

    راغفر با بیان اینکه راهبرد دیگر درک شرایط خاصی است که موجب تشدید خطر، نا امنی و درگیری انسانی می‌شود، اظهار داشت: مادامی که نظم فکری ما تغییر نکند مسئولیت اصلی دولت و حاکمیت در شرایط کنونی، ایجاد اشتغال است. برای حل مسائل کنونی نیازمند رویکرد تهاجمی هستیم. با عافیت‌ طلبی، مسائل کنونی ایران نه تنها حل نمی‌شود بلکه ریشه ‌ای ‌تر می‌شود.

    دکتر خلیل میرزایی، نویسنده و جامعه ‌شناس و مدیر گروه جامعه شناسی صلح در جمع بندی مباحث نشست با اشاره به موضوع «صلح، اقتصاد و چالش‌های فقر» از دیدگاه جامعه‌شناسی تطبیقی موردمحور کیفی‌ نگر گفت: به موردهای قبل از انقلاب و بعد از انقلاب اسلامی اشاره می‌کنم. ما به یک عامل بنیادی و زیربنایی که همه این مسایل ما را تبیین می‌کند، توجه نکردیم.

    او ادامه داد: با بررسی آمارهای پیش از انقلاب اسلامی، متوجه می‌شویم رشد اقتصادی ۶/۱۱ درصد و تورم زیر چهار درصد بوده است. به اعتقاد برخی اقتصاد دانان رشد دو برابری نسبت به اقتصاد ژاپن و رشد سه برابری نسبت به میانگین جهانی نشان از وضعیت بسیار مطلوب ایران قبل از انقلاب اسلامی دارد.

    میرزایی تصریح کرد: با نگاه به رتبه ‌بندی کشورها و شرکت‌ ها پیش از انقلاب متوجه می‌شویم ایران رتبه ۲۴ را در اقتصاد جهان به خود اختصاص داده است. در حالی که کشور کره رتبه ۴۰، ترکیه رتبه ۴۸ و عربستان هم در رتبه ‌بندی نبوده است. اما همین سه کشور در حال حاضر جزء بیست کشور برجسته جهان هستند و صحبت ها در مورد رتبه ایران بین ۷۸ تا ۱۴۰ است که حکایت از وخامت شدید اقتصاد ما دارد.

    او با بیان اینکه وضعیت اجتماعی ایران از این هم وخامت ‌بارتر است گفت: براساس آمار سازمان بین ‌المللی، با توجه به آمارهای خود ایران، این کشور جزء چهار کشور فاسد جهان قرار می‌گیرد. وقتی مردم ایران رتبه اول خشونت را به خود اختصاص می‌دهند، باید ببینیم چه عامل زیربنایی موجب این وضعیت شده است.

    میرزایی با بیان این که در دوره پهلوی دوم به خصوص بعد از حرکت پارادایمی سال ۱۳۴۱ شاهد دخالت ایران در هیچ جنگی نیستیم افزود: فاجعه از زمان بعد از انقلاب است که به گونه‌ ای که شاهد هزینه حدود ۶۰۰ میلیارد دلاری جنگ ایران و عراق و ورود به بسیاری از جنگ‌ها و بدتر از همه اینها حضور در یک جنگ سرد که ما را در نقطه مقابل بسیاری از کشورهای اسلامی گذاشته است، هستیم.

    او اضافه کرد: خود این آمارها نشان از رابطه بین صلح، اقتصاد و چالش‌های فقر دارد. اگر ایران سالیانه دو هزار میلیارد دلار هم به اقتصاد تزریق کند به توسعه نزدیک نمی‌شود. تجربه دولت‌ های هشتم و نهم موید این ادعای من است که حدود ۸۰۰ میلیارد دلار از پول نفت به این کشور تزریق شد در حالی که آمار نشان می ‌دهد که در دوران پهلوی اول و دوم حدود ۱۷۶ میلیارد دلار پول فروش نفت ایران بوده است.

    میرزایی تاکید کرد: بنابراین پول راه‌ حل این بحران نیست. با نگاه به رژیم‌های اقتصادی بعد از انقلاب متوجه می‌شویم که هر کدام با برنامه ‌های خاصی مواجه شده‌اند. ما با وضعیت وخامت ‌بار در عرصه سیاسی (عدم مشروعیت)، اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی مواجه هستیم.

    او ادامه داد: یک عامل زیربنایی وجود دارد که همه این کنش‌ها را تبیین می‌کند این عامل برای این وضعیت ساخته نشده است اما به کار گرفته می‌شود، بنابراین متخصصان مجبور می‌شوند با تزریق فرضیه‌های کمکی این عامل زیربنایی را تقویت کنند.

    او در پایان تاکید کرد: ایران برای اینکه در مسیر صلح و توسعه قرار گیرد و همچنین فقر و تبعیض را ریشه‌ کن کند باید در عامل زیربنایی خود تغییرات اساسی را انجام دهد.

    برای دریافت فایل صوتی نشست اینجا را کلیک کنید.

     

  • فایل های صوتی و تصویری نشست «موانع اجتماعی و الزامات حقوقی تحقق منشور حقوق شهروندی در ایران»

    برگزار کنندگان: گروه مسائل و آسیب‌های اجتماعی و گروه جامعه‌شناسی سیاسی

    زمان:۸اسفند  ۱۳۹۵ 

    با حضور: دکتر محمد فاضلی، کامبیز نوروزی و دکتر احمد بخارایی

    فایلهای صوتی و تصویری این نشست را از لینک زیر دریافت نمایید.

     

    https://goo.gl/photos/PgUWYbwKriMLurv38

     

    برای مشاهده فایل ویدئویی سخنرانی‌ها روی دو تصویر بالای صفحه اصلی، کلیک کنید.  فایل اول شامل ۳سخنرانی و فایل دوم شامل پرسش و پاسخ است.

  • مصرف الکل در ایران

     

    مصرف الکل1 نشست گروه علمی-تخصصی مسائل و آسیب‌های اجتماعی روز دوشنبه اول آذرماه 1395 با حضور سه نفر از کارشناسان این حوزه و استقبال حاضرین و رسانه‌ها برگزار شد. در این نشست دکتر علیرضا نوروزی (روان‌پزشک) با موضوع نگاهی به الکلیسم از منظر روان‌پزشکی، دکتر سیمین کاظمی (پزشک و جامعه‌شناس) با عنوان «مصرف الکل به عنوان یک مساله اجتماعی؟» و مهندس حسین دژاکام (دبیر کل جمعیت احیای انسانی) پیرامون بحث «درمان مصرف الکل در کنگره ۶۰» به سخنرانی و ارائه نظر پرداختند.

    دکتر نوروزی نخستین سخنران این جلسه بود که به تحلیل روان‌پزشکی مصرف الکل پرداخت و اظهار داشت: «الکلیسم» یک اصطلاح کلی بود که سال‌ها برای مصرف مشکل‌آفرین الکل بکار می‌رفت، اما الآن در طبقه‌بندی‌های اختلالات روان‌پزشکی از این واژه استفاده نمی‌شود، ولی همچنان در فرهنگ عموم وجود دارد و می‌گویند فرد، الکلی است. در طبقه‌بندی‌های اختلالات روان‌پزشکی از اصطلاحاتی مثل اختلال مصرف الکل، مصرف آسیب‌رسان و مخاطره‌آمیز الکل و وابستگی به الکل استفاده می‌شود. در گزارش‌های علمی در مورد الکل می‌گویند که این ماده در بین مواد روان‌گردان است، یعنی موادی که اثراتی روی مغز دارند و باعث تجربه سرخوشی و لذت می‌شوند و الکل را هم از این دسته از مواد می‌دانند. الکل مشکل‌آفرین‌ترین ماده برای بشر است. در طبقه‌بندی‌های روان‌پزشکی، 10 طبقه مختلف به ترتیب اثرگذاری مواد تعریف می‌شود؛ تنباکو، الکل، حشیش و...

    وی ادامه داد: الکل بعد از کافئین، رایج‌ترین ماده روان‌گردان است که در دنیا استفاده می‌شود و رایج‌ترین ماده‌ای است که با آن‌ یک اختلال مصرف تعریف می‌شود حال آنکه با کافئین اختلال مصرف تعریف نمی‌شود. کارشناسان حوزه اعتیاد وقتی خواستند که این موضوع را رتبه‌بندی کنند و ببینند که مت آمفتامین (شیشه) مشکل‌آفرین‌تر است یا هروئین؟ درواقع گروهی از کارشناسان در دنیا الکل را معرفی کردند. البته یک فرد وقتی هروئین یا مت آمفتامین (شیشه) مصرف کند، در زمان کوتاه، تخریب فردی بیشتری ایجاد می‌کند نسبت به الکل. در کشور ما تا حدی گزارش‌های مرتبط با مصرف الکل، متعاقب بروز بعضی از موارد همه‌گیری توده‌ای مصدومیت با متانول در بعضی از شهرهای ما اتفاق افتاد، یعنی افرادی که نمی‌خواستند خودشان را با متانول که یک الکل چوب و سمی است و عوارض جدی دارد، مشغول کنند. در ایام تعطیلات که معمولاً تقاضا برای مصرف الکل بالا می‌رود، افرادی که در شبکه‌های غیرقانونی الکل فعالیت می‌کردند، الکل چوب یا متانول را عرضه می‌کردند و عوارضی جدی مثل تاری دید، نارسائی کلیه، نابینائی و حتی مرگ‌ومیر دیده شد که زنگ خطری بود برای سیستم سلامت عمومی . ازلحاظ شیوع وابستگی الکل در دنیا، گزارش‌های بین‌المللی می‌گوید که 140 میلیون نفر وابسته به مصرف الکل هستند و در کشورهای اروپای غربی و آمریکا این امر شیوع بالایی دارد، مثلاً 4 درصد جمعیت بزرگ‌سال بین 15 تا 64 سال در آمریکا و انگلیس وابستگی به الکل دارند. به لحاظ تاریخچه، بشر از گذشته با تخمیر الکل آشنا بوده و نکته‌ای که در مورد الکل وجود داشته این بوده که هر 1 گرم الکل، 7 کیلو کالری انرژی داشته و مازاد محصولات کشاورزی وقتی تبدیل به الکل می‌شد ماندگاری طولانی‌تری پیدا می‌کرد و به‌ موازات آن در دورانی که بهداشت عمومی و آب پاکیزه وجود نداشت، الکل یک نوشیدنی بوده که آلودگی کمتری داشته‌است. مثلاً در یونان، حکما به مردم می‌گفتند که آب نخورید، مریض می‌شوید و از مشروبات تخمیری استفاده کنید. به‌ موازات این پدیده، تجربه بشر هم شکل می‌گیرد. در این جهت که افرادی که از الکل استفاده می‌کردند رفتارهای مهارگسیخته‌ای داشتند که گاه به‌ دور از ادب و شخصیت انسان‌ها بوده و پرخاشگر می‌شدند. اینک در بعضی از کشورهای غربی، مصرف الکل برای افراد زیر 18 سال ممنوع است و افلاطون هم توصیه کرده‌است که افراد جوان و خانم‌ها نباید الکل استفاده کنند، چون کنترل خودشان را روی رفتارشان از دست می‌دهند.

    دکتر نوروزی گفت: در تاریخچه مصرف الکل، یکی از نکات عطف، کشف الکل تقطیری است، ما مدیون دانشمندان ایرانی هستیم که توانسته‌اند شراب را حرارت بدهند و الکل خالص را به دست بیاورند و صلیبیون خیلی با حیرت از این اکتشاف مسلمانان در کتاب‌هایشان یاد می‌کنند و می‌گویند که مسلمانان ‌یک کاری می‌کنند که شراب مثل آب باران شفاف می‌شود و اگر کسی آن را مصرف کند، دنده‌هایش تیر می‌کشد و فوق‌العاده این مواجهه برایشان مهم بود. در دوران معاصر می‌بینیم که در مسیحیت یک سنت مصرف الکل وجود داشت و الآن در دنیا انواع الکل‌های تخمیری و تقطیری در کشورها تولید می‌شود و کارخانه‌های بزرگ تولید الکل تلاش می‌کنند که بازار پیدا کنند. همان‌طور که در صنعت تنباکو هم این موضوع وجود دارد که در واقع بعضی از تلاش‌های نظام‌های سلامت در دنیا این است که محدودیت‌هایی ایجاد کنند برای این تلاش‌های مهارگسیخته. در گزارش 2014 سازمان ملل، تنها جایی در دنیا که توانسته‌است سرانه مصرف الکل خود را نسبت به 5 سال قبل کمتر کند، اروپای غربی بوده‌است. در مقایسه، کشورهایی مثل هند و چین که قوانین کافی برای محافظت جمعیت خود در برابر الکل نداشته‌اند، رشد مصرف الکل گزارش ‌شده‌است.

    دکتر نوروزی با طرح این سوال که چه می‌شود که افراد گرفتار مصرف الکل می‌شوند؟ افزود: در مقایسه با مواد دیگر فاصله زمانی بین اینکه افراد الکل را شروع می‌کنند تا زمانی که مصرف الکل در آن‌ها به‌صورت اجباری درمی‌آید، به‌صورت نسبی طولانی‌تر است؛ اما نقش ژنتیک بسیار جدی است؛ یعنی 30 تا 50 درصد در مطالعات دوقلوهای همسان، اگر یک نفر الکلی است، نفر دیگر هم الکلی می‌شود. از عوامل روان‌شناختی به اثرات تقویت‌کننده و سرخوشی‌آور الکل که باعث تداوم مصرف و تدریجاً اجبار به مصرف الکل می‌شود اشاره شده ‌است و در زمینه یادگیری اجتماعی، عوامل شخصیتی مثل تنوع‌طلبی و مخاطره‌جویی ذکر شده ‌است. از سوی دیگر، مشکلات روان‌پزشکی زمینه‌ای مانند بی‌خوابی و اضطراب می‌تواند مصرف الکل را تبدیل به یک مشکل در افراد کند.

    این روانپزشک با طرح یک سوال دیگر بحث خود را ادامه داد و گفت: چقدر الکل در ایران استفاده می‌شود؟ پیرامون شیوع الکل در مطالعه‌ای که وزارت بهداشت در سال 89 ـ 90 انجام داد 6.3 درصد افراد 15 تا 64 ساله مصرف آن را تائید کرده‌اند که به نسبت سایر مواد بیشتر بوده‌است؛ اما در آن‌هایی که مصرفشان در حد یک اختلال مصرف بوده‌است، تنها 1 درصد گزارش شد.

    دکتر نوروزی با طرح موضوع عوارض مصرف الکل برای سلامتی گفت: اصولاً بیماری‌ها را به سه دسته تقسیم می‌کنند: 1 ـ واگیر و غیر واگیر، 2 ـ تصادفات و 3 ـ جراحات. مصرف الکل، انواع جراحات عمدی و غیرعمدی را از طریق تصادفات بیشتر می‌‌کند. خطر انواع بیماری‌های غیر واگیر مثل سرطان‌ها، بیماری‌های قلبی و عروقی، فشارخون و این‌ها را تشدید می‌کند و نهایتاً دیده‌اند که اثر علیتی دارد بر روی بعضی بیماری‌های عفونی؛ یعنی افراد را مبتلا به سل می‌کند. همچنین از طریق افزایش رفتارهای پرخطر جنسی، می‌تواند روی افزایش شیوع HIVمؤثر باشد؛ بنابراین هم بیماری‌های واگیر را زیاد می‌کند و هم بیماری‌های غیر واگیر و هم سوانح و جراحات را.

    وی گفت: از شاخص‌هایی که بر اساس آن نحوه اثرگذاری آسیب الکل به جمعیت‌ها را می‌سنجد، یکی حجم مصرف، یکی الگوی مصرف و دیگری کیفیت الکل مصرفی است. حجم الکل انواع سرطان‌ها و نارسایی کبدی را پیش‌بینی می‌کند. هر کشوری که سرانه مصرف الکل آن بیشتر باشد، شیوع نارسائی کبدی در آنجا بیشتر است. در خصوص الگوی مصرف الکل، منظور مصرف‌های افراطی و مصرف در حد مستی است که خطر تصادفات و پرخاشگری را بالا می‌برد. در بحث کیفیت الکل هم خطر نابینائی بالا می‌رود. درواقع ازلحاظ اهمیت، اول حجم، بعد الگو و بعد کیفیت مطرح است. در مورد کیفیت گزارش‌هایی در کشورمان وجود دارد، اطلاعات درباره الگوی مصرف در کشور ما کافی نیست. مصرف افراطی الکل یعنی مصرف بیش از 60 گرم الکل در یک نشست و نوبت مصرف، و 60 گرم الکل از مشروبات تقطیری تقریباً 6 قوطی آبجو یا 6 استکان از یک محصول تقطیری می‌شود. کسی که بیش از این مصرف کند، خطر مسمومیت و تصادفات و پرخاشگری دارد. نهایتاً حجم مصرف یا سرانه مصرف الکل، با حجم الکل خالص مصرفی که جمعیت بالای 15 سال یک کشور استفاده می‌کنند، محاسبه می‌شود که در ایران خیلی پائین است، به دلیل آنکه در کشور ما تعداد بیماران سیروز کبدی ناشی از مصرف الکل خیلی کم است. مناطقی که بالاترین مصرف الکل را در دنیا دارند، در اروپای شرقی و روسیه هستند که سرانه مصرف الکل بالای 5/12 لیتر الکل خالص است. در منطقه غرب آسیا و شمال آفریقا پائین‌ترین مقدار سرانه مصرف الکل گزارش‌ شده‌است. از لحاظ نوع الکل مصرفی هرچقدر این مقدار حجم خالص مصرف، از الکل‌های تخمیری باشد، آسیب‌ها کمتر است و اگر از الکل‌های تقطیری باشد، آسیب‌ها بیشتر است. در مورد مقدار مصرف در منطقه، تحقیقات نشان میدهند که 8/89 درصد در طول عمرشان استفاده نکرده‌اند، 8/4 درصد در طول عمر استفاده کرده‌اند ولی در سال گذشته استفاده نکرده‌اند که تقریباً وضعیت کشور ما هم همین‌طور است که بر اساس یک پیمایش خانگی بوده‌است و می‌دانید که تمام مطالعات رفتارهای حساس و رفتارهایی که انگ اجتماعی و عدم پذیرش اجتماعی دارد و با محدودیت‌های قانونی مواجه است، ممکن است که کسری‌هایی داشته‌باشد.

    دکتر نوروزی گفت: در خصوص شاخص مربوط به افرادی که حداقل ماهی یک‌بار در یک نشست بیش از 60 گرم الکل خالص استفاده کرده‌اند، کارشناسان داخلی معتقدند که APCکشور ما بالا نیست، ما خیلی در مریض‌های سرطانی‌مان الکلی نمی‌بینیم، اما احتمالاً HEDبالا باشد، یعنی مردم ما یا الکل استفاده نمی‌کنند، یا اگر استفاده می‌کنند، ممکن است که در یک نشست مصرف بیش از 60 گرم الکل خالص داشته‌باشند که این احتمالاً ریسک تصادفات را بالا می‌برد. اما بازهم اطلاعات محدود است که چقدر از تصادفات براثر مصرف الکل بوده‌است. در کشور ما یکی از اصلی‌ترین علت‌های مرگ، تصادفات جاده‌ای است. اینکه چقدر فرد، الکل یا سایر مواد روان‌گردان مصرف کرده‌است، درواقع مشخص نیست. تعریف 10 گرم الکل خالص این‌گونه است که به آن ‌یک پیمانه مصرف الکل می‌گویند. یکی از موضوعات بحث‌برانگیز در حوزه مصرف الکل این است که وزارت بهداشت‌های کشورهای مختلف مقدار مصرف الکل را به‌صورت نسبی ایمن‌تر را تعیین کرده‌اند، مثلاً یکی از محافظه‌کارانه‌ترین آن مربوط به سازمان جهانی بهداشت است که می‌گوید نه بیش از 2 پیمانه در روز و نه بیش از 5 روز در هفته، یعنی کسی که بیش از 2 پیمانه در روز و بیش از 5 روز در هفته مصرف کند، کسی است که مصرفش از سطح به ‌صورت نسبی کم‌خطر فراتر رفته‌است. البته تأکید می‌شود که حتی مقادیر خیلی کم الکل در خانم‌ها باعث سرطان شده‌است. سیر مصرف الکل به نسبت مواد دیگر طولانی‌تر است. افرادی که مواد مخدر مصرف می‌کنند در 30 یا 32 سالگی برای درمان مراجعه می‌کنند، اما افرادی که الکل مصرف می‌کنند، متوسط در 40 یا 45 سالگی برای درمان مراجعه می‌کنند. بخشی از این امر برمی‌گردد به این‌که الکل افراد را دیرتر ناتوان می‌کند. بخشی دیگر از این علت در کشور ما به خاطر محدودیت خدمات است. اگر ما بخواهیم در جمعیتی، سرانه مصرف الکل و میزان مصرف الکل سنگین دوره‌ای و عوارض مصرف ناشی از الکل را پائین بیاوریم، باید بدانیم که الکل مثل خیلی از مواد روان‌گردان روی مدار پاداش مغز اثر می‌کند. مدار پاداش مغز همان مداری است که وقتی فرد لذات فیزیولوژیک را تجربه می‌کند، تحریک می‌شود. لذات فیزیولوژیک برای پستانداران ارزش بقاء دارد. یک موجود وقتی غذا می‌خورد، وقتی رابطه جنسی برقرار می‌کند، مدار پاداش که در مغز میانی است، تحریک می‌شود. الکل روی همان مدار اثر می‌گذارد و احساس سرخوشی غیرعادی در فرد ایجاد می‌کند و تدریجاً باعث می‌شود که برای فرد یک اهمیت و برجستگی غیرعادی پیدا کند و تدریجاً اهمیت سایر موضوعات مهم زندگی مثل سلامت خود، زندگی و خانواده کاهش پیدا می‌کند. همه مواد روان‌گردان ازجمله الکل، صرف‌نظر از مکانیسم‌هایی که روی مغز اثر‌گذارند، نهایتاً از طریق روانش دوپامین در مغز میانی اثر خودشان را اعمال می‌کنند و در اوایل باعث تقویت رفتاری و سرخوشی می‌شوند ولی در ادامه جنبه تاریک و اجبار به مصرف و تداوم به مصرف، مشکل‌آفرین خواهد شد. گزارش سازمان جهانی بهداشت در سال 2014 اشاره ‌کرده‌است که بین مصرف الکل، میزان APCو درآمد کشورها رابطه وجود دارد. کشورهایی که ثروتمندتر هستند، مصرف الکل در آنها بیشتر است. این موضوع می‌تواند بحث‌برانگیز باشد که آیا این‌ یک رابطه علی است یا تصادفاً این‌گونه شده‌است؟

    در ادامه نشست دکتر سیمین کاظمی (پزشک و جامعه‌شناس) به عنوان دومین سخنران به پاسخ این پرسش پرداخت که «آیا مصرف الکل در ایران، یک مساله است؟» گفت: وجود ممنوعيت‌هاي مذهبي و قانوني مصرف الكل در كشور ما، ايران را از ساير كشورهاي دنيا متمايز مي‌كند. ما در ايران با مصرف الكل هم به‌عنوان يك كج‌روي و هم به عنوان يك بيماري مواجه هستيم؛ بنابراين بايد نگاه پزشكي، روانشناختي و جامعه‌شناسي به آن داشته‌باشیم كه متاسفانه كمترين توجه از سوي جامعه‌شناسي به اين موضوع می‌شود. واقعیت این است که در حوزه مصرف الكل ما با نوعي رهاشدگي مواجه هستيم حتي در حوزه پزشكي هم توجه زيادي به اين مسأله نشده‌است. دسترسي به الكل در كشور بسيار آسان است و درحالی‌که ممنوعيت‌هاي قانوني و مذهبي دارد، به راحتي مي‌توان الكل‌ تهیه کرد. درواقع افراد هم در طبقات پايين جامعه و هم طبقات بالا مي‌توانند از الكل استفاده كنند. گرچه در تحقيقي گفته شده‌بود اعتياد به مواد در سطوح پايين و اعتياد به الكل در سطوح بالاي جامعه ديده مي‌شود اما اين ‌طور نيست و هر فردي از جامعه با توجه به پولي كه مي‌تواند هزينه كند از آن استفاده مي‌كند. الكل استاندارد كه كيفيت بالايي دارد در میان طبقات بالا استفاده مي‌شود اما الكل تقلبي و دست‌ساز كه ضرر‌هاي بيشتري دارد توسط طبقات پايين جامعه مصرف می‌شود و البته خطر بيشتري را هم متوجه آنها می‌کند؛ ضمن اينكه هیچ نظارتی غیر از مجازات ٨٠ ضربه شلاق در قانون برای مصرف الکل وجود ندارد و فروشنده هيچ تعهدي براي محدوديت فروش به نوجوانان زير ١٨ سال ندارد.

    او گفت: افزایش مصرف الکل را می توان با پيوند‌هاي اجتماعي سست‌ و فشارهاي اجتماعي توضیح داد. پیوند اجتماعی یعنی رابطه بین فرد و جامعه که از طریق نهادهای اجتماعی برقرار می شود و اگر جامعه‌پذیری به طور مطلوب صورت گرفته‌باشد پیوندهای فرد با جامعه محکم خواهد بود. در رفتار کجروانه پیوندهای مستحکم بین فرد و جامعه یا نهادهای اجتماعی وجود ندارد یا شخص مشروعیت و درستی قوانین را باور ندارد. از طرف دیگر علت رفتارهای کجروانه فشارهای اجتماعی است که شخص در زندگی با آنها مواجه می‌شود. اگر شخص قادر به تحمل فشارها نباشد رفتارهای کجروانه اتفاق می‌افتد. مصرف الکل ممکن است یک استراتژی برای مقابله با فشارهای اجتماعی باشد. اگر بخواهیم یک تحلیل جامعه شناختی از مصرف الکل ارائه دهیم باید گفت در تجمیع پیوندهای اجتماعی سست و ضعیف، و فشارهای اجتماعی موجود، گرایش فرد به سمت الکل تقویت می‌شود. با توجه به اينكه الكل را هر كسي به صورت شخصي در منزل استفاده مي‌كند، اين سوال مطرح مي شود كه آيا الكل يك مسئله شخصي است يا اجتماعی ؟ . در ابتدا باید مساله اجتماعی را تعریف کنیم. ما اگر بخواهيم تعريفی حداقلي از مسئله اجتماعي ارائه دهيم مي‌گوئیم كه مسئله اجتماعي تهديدي است که براي وضع مطلوب جامعه وجود دارد و بر عده زيادي از مردم مي‌تواند تأثير داشته‌باشد به گونه‌ای که بين وضع موجود و وضع مطلوب فاصله به وجود مي‌آورد. مساله اجتماعی دارای دو بعد ذهني و عيني است و جامعه هم در مورد آن نگراني دارد. اما اينكه واقعاً الكل يك مسئله اجتماعي است يا خیر بايد ببينيم در واقع چه پيامدهاي اجتماعي به دنبال دارد. الكل غير از اختلالات جسمي و رواني كه ايجاد مي‌كند پيامدهاي منفي اجتماعي هم دارد كه اين پيامدهاي منفي اجتماعي هم براي شهروندان و هم براي جامعه مي‌تواند وجود داشته‌باشد. پيامدهاي منفي مثل از دست دادن شغل ، بيكاري و مشكلات خانوادگي و پيامدهاي منفي اجتماعي مانند جرم، ديگركشي، تجاوز و شايع‌ترين آن تصادفات رانندگي است.

    دکتر کاظمی افزود: جامعه‌شناسان هميشه از مديكاليزيشن يا پزشكي شدن جامعه انتقاد مي‌كنند و مي‌گويند كه پزشكي به حوزه‌هايي همچون مصرف الكل و الكليسم كه در تخصص پزشكي نیست نفوذ کرده، اما خود جامعه‌شناسان هم به اين حوزه تا به حال توجه زيادي نشان نداده‌اند كه از مهمترين دلايل آن به تابو بودن و عدم علاقه جامعه‌شناسان به اين حوزه مي‌توان اشاره نمود. بنابراين در ايران با رها شدگي مسئله الكل مواجه هستیم كه نه در برنامه‌هاي پيشگيري جايي دارد، و متاًسفانه در مورد درمان آن و حتي در حوزه پزشكي اقدام خاصي در مورد آن صورت نگرفته است و فقط يك مركز ملي مطالعات ايران وجود دارد كه به تنهايي جوابگو نبوده و طبق آمار نيروي انتظامي حداقل دويست هزار الكلي وجود دارد و اگر قرار باشد كه بخواهند به آن مركز با آن امكانات محدودي كه دارد مراجعه نمايند عملاً كارايي لازم را نخواهد داشت.

    سخنران دوم این نشست با تاکید بر رها شدگي مسئله الكل در جامعه ایران، خلاصه‌اي در مورد وضعيت مصرف الكل در ايران ارائه کرد و گفت: در يكي از پژوهش‌هايي كه در دانشگاه شهيد بهشتي انجام شده حدود 6 درصد مردم ايران حداقل يك بار الكل را مصرف كرده‌اند و در حال حاضر هم ميزان مصرف الكل در ايران يك درصد است كه البته آمارهاي ديگري مبني بر ده درصد هم ارائه شده‌است. با توجه به ممنوعيت‌هايي كه از لحاظ مذهبي در جامعه ايران در مورد مصرف الكل وجود دارد بسياري از افراد در حالي كه الكل مصرف مي‌كنند آن را به صورت آشكار اظهار نمی‌کنند. يكي ديگر از موارد در مورد الكل، ورود غير قانوني و قاچاق آن به كشور است كه از مهم‌ترين دلايل آن مي‌توان به چرخش مالي 658 ميليارد توماني ساليانه آن اشاره نمود . طبق آمار ستاد مبارزه با مواد مخدر و ستاد مبارزه با قاچاق كالا ساليانه حدود 80 ميليون ليتر مشروبات الكلي به ارزش ۷۳۰ ميليون دلار وارد ايران مي‌شود كه از اين ميزان 25درصد آن كشف و بقيه در جامعه مصرف می‌شود. مسئله دیگري كه در اين رابطه مطرح است و آن را تبديل به يك تهديد نموده، مرگ و مير سالانه‌اي مي‌باشد كه در اثر مصرف الكل به وجود آمده، كه از آن جمله مي‌توان به تصادفات رانندگي كه علت آن مصرف بيش از حد الكل است اشاره کرد. طبق آمار دادستان تهران سال گذشته حدود سه هزار پرونده رانندگي در حال مستي وجود داشته‌است . از ديگر مسائل نگران كننده‌اي كه در اين مورد مي‌توان اشاره نمود، مصرف آن در بين كودكان است كه با استناد به گفته سرپرست مجتمع تربيتي شهيد فهميده تهران طبق آمار سال 1394نوشيدن الكل در بين كودكان پنجمين جرم از ميان ده جرم حوزه كودكان بوده كه بايد به اين آمار حمل مشروبات الكلي توسط كودكان را هم اضافه کرد. مسئله ديگر دسترسي آسان جهت تهيه الكل است كه با وجود ممنوعيت قانوني و مذهبي كه در جامعه وجود دارد، باز هم به راحتي قابل تهيه است. از جمله راه‌هاي دسترسي به الكل در جامعه ما، تهيه الكل‌هاي دست‌ساز، تهيه الكل توسط اقليت‌هاي مذهبي و همچنين ورود آن از خارج كشور است كه نكته مهم در مورد الكل‌هاي وارداتي به كشور قيمت بسيار پايين آن است كه علاوه بر طبقات بالاي جامعه، براي طبقات پايين هم براحتي قابل دسترسي و تهيه است. مورد ديگري كه بايد مورد توجه قرار گيرد اين است که متاًسفانه مقداري الكل هم از طريق داروخانه ها تاًمين مي‌گردد.

    مصرف الکل2کاظمی با اشاره به الكل‌هاي تقلبي و الكل‌هاي استاندارد گفت: مصرف الكل تقلبي در بين طبقات پايين كه متأسفانه زياد و مصرف آن نیز خیلی خطرناك است. از ديگر مواردي كه مي‌توان به آن اشاره کرد عدم تعهد فروشنده الكل است كه هركسي كه به او مراجعه كند بدون توجه به شرايط سني الكل مي دهد، بخصوص در مورد نوجوانان زير 18سال كه موضوع واقعأ نگران كننده است. نتایج يكي از تحقيقاتي كه در دانشگاه شهيد بهشتي در سال 1383 انجام شده نشان میدهد که 6/27درصد از دانشجويان پسر و 1.1 دهم درصد دانشجويان دختر حداقل يك بار مشروبات الكلي مصرف کرده‌اند. در سال 1385مصرف الكل در همدان در بين 12 تا 25 ساله‌ها، دومين ماده مصرفي بعد از سيگار بوده‌است، يعني سيگار با 93درصد بالاترين ماده مصرفي و الكل با 5/92درصد و سن بحراني هم براي مصرف الكل در اين مطالعه بين 12 تا 18 سال ارزيابي شده‌است. تحقيق ديگري هم در حوزه علوم اجتماعي در دانشكده علوم اجتماعي تهران انجام شده كه نشان مي‌دهد 8/46 درصد دانشجويان گرايش متوسط و 8/13درصد گرايش زياد به مصرف الكل داشته‌اند. در دانشگاه مازندران هم در سال 1393، 3/63درصد پسران و 1/45 دختران نگرش خنثي نسبت به مصرف الكل داشته‌اند و همچنين 2/6درصد پسران و ۴/۰ درصد دختران هم گرايش مثبت به مصرف الكل داشته‌اند. در مطالعه دیگری هم که در دانشگاه مازندران انجام شده نتایج نشان داد که 6/59 درصد اصلاً مصرف الکل نداشته‌اند. از سال 1374تا 1392که آمار اعتیاد به الکل با شیب تقریباً ثابتی پیش رفته پس از سیگار و قلیان، الکل دومین ماده مصرفی بوده‌است.

    دکتر سیمین کاظمی ادامه داد: در یافته‌های به دست آمده در تحقیات مختلف نتایج متناقضی هم دیده می‌شود، از جمله در یک مطالعه گفته شد که ماهواره به عنوان عاملی مؤثر در مصرف الکل و در تحقیقی دیگر ماهواره بی تأثیر در مصرف الکل بود. از دیگر عوامل مؤثر در مصرف الکل می‌توان به میزان پیوند فرد با خانواده، ترک دینداری، خودکنترلی، سطح باور و اعتقادات هر فرد، التزام تحصیلی، گروه همسالان و دوستان اشاره نمود. از عوامل اجتماعی که باعث وابستگی به الکل می شود یکی نقش و تاًثیر فرهنگ و جامعه است. مثل ناهنجاری‌ها و آنومی که در جامعه وجود دارد. از دیگر عوامل مؤثر در وابستگی به الکل می‌توان به میزان دسترسی افراد جامعه به آن و همچنین میزان محرومیت‌های اقتصادی اشاره داشت. خانواده هم از عوامل تأثیر گذار در میزان گرایش به مصرف الکل است که نقش متناقضی دارد. مثلاً می‌توان از رابطه نزدیک فرد با خانواده خود به عنوان یک عامل محافظت کننده در مقابل گرایش به سمت الکل نام برد. اما اگر در خانواده یک فرد الکلی وجود باشد یا در خانواده نگرش مثبت نسبت به الکل وجود داشته‌باشد به عنوان عوامل مؤثر در گرایش فرد به سمت الکل می‌توان نام برد.

    او گفت: از مهمترین نظریاتی که نسبت به این موضوع در ایران تبیین کننده مناسبی است یکی نظریه پیوند اجتماعی و یکی هم نظریه فشارعمومی است. در نظریه پیوند اجتماعی، رابطه بین فرد و جامعه از طریق نهادهای اجتماعی برقرار می‌شود که در بحث کجروی و انحرافات مؤثر است و در آن جامعه‌پذیری نقش خیلی مهمی دارد. زیرا اگر جامعه‌پذیری به درستی انجام شده‌ باشد پیوند اخلاقی محکمی بین فرد و جامعه به وجود می‌آید که از نتایج آن به پیوستگی و دلبستگی نسبت به دیگران داشتن، تعهد به خطوط متداول کنش در یک جامعه و مشارکت در فعالیت‌هایی که در جامعه مرسوم است و باور به نظم اخلاقی و قانونی در جامعه می‌توان اشاره کرد. رفتار فرد کجرو هم در شرایطی به وجود می‌آید که مثلاً پیوستگی بین خانه و مدرسه وجود نداشته ‌باشد و همچنین شخص تعهدی به موقعیت‌های آموزشی و شغلی نداشته و در فعالیت‌های جامعه هم مشارکت نداشته باشد. از عوامل دیگر هم می‌توان به کنار کشیدن فرد از جامعه، انزوا، عدم باور به مشروعیت و اخلاقی بودن قوانین نام برد. در جامعه ما علیرغم ممنوعیتی که در مورد مصرف الکل وجود دارد و همچنین مجازات‌های در نظر گرفته شده برای آن باز هم از سوی جوانان و نوجوانان نه جدی گرفته می‌شود و نه منصفانه تلقی می‌شود و به همین دلایل خود را ملزم به رعایت قوانین در این موارد نمی‌دانند. در نظریه عمومی فشار هم اشاره به دلایل ارتکاب رفتارهای انحرافی و فشارهای اجتماعی دارد که فرد در زندگی‌ خود آنرا تحمل می‌کند. در واقع این فشار و تنش اجتماعی که در زندگی ما در حال حاضر خیلی زیاد است منجر به افزایش میزان استرس افراد جامعه می‌گردد و اگر شخصی نتواند این فشارها و استرس‌ها را کنترل نماید، احتمال اینکه به سمت رفتار انحرافی برود زیاد می‌شود که گرایش به مصرف الکل یکی از این رفتارهای انحرافی در این مواقع است.

    در ادامه این نشست، مهندس حسین دژاکام، دبیرکل جمعیت احیای انسانی به عنوان سومین و آخرین سخنران درباره راه‌کارهای مقابله با سوء مصرف الکل در کنگره ۶۰ به بیان نظرات خود پرداخت و گفت: مطلبی هست که شاید تعجب کنید یا برداشت دیگری از آن بشود ولی من امروز میگویم هیچ انسانی جهت بیهودگی الکل یا مواد مخدر مصرف نمی‌کند. این افراد فقط جهت خوش‌گذرانی الکل یا مواد مخدر مصرف نمی‌کنند. چون الکل و مواد مخدر برای انسان‌ها کار انجام می‌دهد ولی متأسفانه این کاری که برای انسان انجام می‌دهد هزینه سنگین و کمرشکنی برایش دارد. ولی آن زمانی که آن کار را انجام می‌دهد شخص هیچ‌وقت فکر نمی‌کند که باید هزینه این را پرداخت کند. حال چند مورد کاربرد آن را می‌گویم: شخص می‌خواهد رابطه جنسی داشته‌باشد ولی کم می‌آورد یا دچار زود انزالی می‌شود و از الکل استفاده می‌کند و مشکلش در حد معمول حل می‌شود. می‌خواهد دعوا کند ولی می‌ترسد از الکل استفاده می‌کند و دعوا می‌کند. می‌خواهد شب رانندگی کند و برای اینکه خوابش نگیرد مواد مخدر مصرف می‌کند و تا صبح رانندگی می‌کند. می‌خواهد کشتی بگیرد ولی اضطراب دارد تریاک مصرف می‌کند و روی تشک می‌رود و کشتی می‌گیرد. می‌خواهد برای درس خواندن شب تا صبح بیدار باشد یا تریاک مصرف می‌کند یا ریتالین مصرف می‌کند یا داروی دیگر که این کار را انجام دهد یا خیلی غمگین است، با مصرف الکل روی آن غم سرپوش می‌گذارد یا می‌خواهد خوشحالی کند و از الکل استفاده می‌کند. در کل منظور نباید تصور کرد انسان‌ها نمی‌دانند و آگاه نیستند و ما باید به آنها بگوییم الکل مصرف نکنند و به راه راست هدایتشان کنیم. خودشان همه‌چیز را می‌دانند ولی الکل یا مواد مخدر آرام ‌آرام وارد می‌شوند و بعد انسان را در این دام می‌کشند. مصرف الکل یک‌ امر پنهان است و شما برای مسئله پنهان نمی‌توانید به راحتی آمار جمع کنید. مثلا فردی که 10 سال مصرف تریاک دارد ولی همسرش از این موضوع خبر ندارد ما چگونه می‌خواهیم بدانیم! درست کردن الکل از همه‌ چیز راحت‌تر است. حشیش و تریاک را که نمی‌توان درست کرد. داروها را هم که باید آماده خرید. از همه آسان‌تر تهیه الکل است. مقداری کشمش می‌خرد و داخل ظرف می‌ریزد مقداری آب روی آن می‌ریزد بعد از پانزده روز الکل می‌دهد. هیچ آزمایشگاهی هم نمی‌خواهد. این نیست که شما فکر کنید حتماً باید قاچاقی و از مرز مشروب وارد شود. در قدیم که الکل می‌خوردند یک رسم و رسوم خاصی داشت که رسومات در جامعه باعث می‌شد مقداری کنترل باشد، اولاً هر روز نمی‌خوردند باکه در بعضی مراسم به صورت جمعی مصرف میشد. اما امروزه این موضوع به داخل خانه کشیده شده و به جای استکان، از به گالن‌های 4 لیتری استفاده میشود و شما آمار این را دیگر نمی‌توانید داشته‌باشید. شخص مصرف‌کننده الکل پرخاشجو است. امروزه خوب است که فردی که الکل مصرف می‌کند از خانه بیرون نمی‌آید چون در قدیم که بیرون می‌آمدند هر شب با چاقوکشی مواجه بودیم، با تصادفات رانندگی مواجه بودیم و خیلی مسائل دیگر که امروز به مراتب کمتر شده‌اند. اما این باعث شده بار الکل روی تریاک ریخته شود. قدیم برای مثال آبجو می‌خوردند امروز به جای آن کراک یا شیشه یا تریاک می‌گیرند و مصرف می‌کنند.

    مهندس دژاکام افزود: در بدن ما، ناقل‌های سیستم عصبی دوپامین وجود دارد که وقتی بالا برود شخص، سرخوش و اگر پایین بیاید به بیماری پارکینسون مبتلا می‌شود یا اگر سروتونین پایین بیاید، فرد افسرده می‌شود و این مواد این بالانس را به هم می‌زنند. مثلاً در بدن ما ماده‌ای به نام دینورفین تولید می‌شود که 3 نوع دینورفین داریم که می‌گویند بیش از چهل ‌تا پنجاه برابر مرفین قدرت دارد یا اندرفین چندین برابر مرفین قدرت دارد اما با جابه‌جا شدن این‌ها این سیستم بدن مان به هم می‌ریزد. تا به الآن در بدن شخص، مواد به ‌طور طبیعی تولید می‌شده حالا باید از بیرون توسط مواد مخدر وارد شود و اگر ورود مواد از بیرون را قطع کنیم سیستم بدن مختل می‌شود که اختلال باید به حالت طبیعی برگردد و برگشت این سیستم به تعادل طبیعی در یک هفته، دو هفته، و یک ماه امکانپذیر نمی‌شود. باید حداقل یک سال با یک پروسه حساب ‌شده عمل کنیم تا بتوانیم این سیستم را به حالت اولیه بازگردانیم. الکل و مواد مخدر روی سه قسمت اثر تخریبی ایجاد می‌کنند: روی جسم که در ناقل‌های عصبی مداخله می‌کند، روی تفکر و جهان‌بینی کاملاً تخریب ایجاد می‌کند، فکر انسان فکر افیونی می‌شود و روی روان هم تاثیر مخرب دارد. اگر بخواهیم بدانیم در کنگره ۶۰ درمان چگونه انجام می‌شود اول باید بدانیم چه چیزهایی تخریب‌شده‌اند: مواد مخدر و الکل، جسم، جهان‌بینی و روان را خراب می‌کنند. اگر درمان هم بخواهیم انجام بدهیم باید هر سه این‌ها درست شود فقط این نیست که شما مواد را قطع کنید. فقط این نیست که دو ماه در کمپ زندانی کنیم. زندان جوابگوی درمان مواد مخدر نیست و معتاد را درمان نمی‌کند. ما در بحث درمان در کنگره ۶۰ روی سه موضوع کار می‌کنیم. باید جسم، روان و جهان‌بینی را درست کنیم. جهان‌بینی تفکر است. روان از دیدگاه کنگره 60 یعنی خلق‌وخو. یکی خوش‌اخلاق است، یکی دمدمی است، یکی توهمی است؛... هر کس به یک‌ شکلی است و ما به این «خلق‌وخو» می‌گوییم. روان از دو چیز به وجود می‌آید یکی از جسم و یکی از تفکرات (جهان‌بینی). جسم، ناقل‌های عصبی است دینورفین، اندورفین، دوپامین،...اگر در این‌ها مشکلی باشد نه‌تنها در مسئله اعتیاد بلکه در تمام بیماری‌ها نقش دارند. کنگره ۶۰ روی تفکر کار می‌کند. تفکر یک فرد پوچ‌گرا فردی که می‌گوید دنیا دو روز است و من فردا می‌خواهم بمیرم و این جسم را می‌خواهد موریانه و ملخ داخل قبر بخورد خودم با الکل و تریاک آنرا از بین می‌برم! این تفکر باید درست شود و کنگره 60 برای اینکه تفکر را درست کند وقتی دید که نمی‌تواند روی جامعه اثر بگذارد همه ‌چیز را روی قسمت خود گذاشته‌ است و در چهارده وادی شخص را آموزش می‌دهد. اولین وادی می‌گوید با تفکر، ساختارها آغاز می‌شود بدون تفکر آنچه هست روبه‌زوال می‌رود. دوم، باید دانست که هیچ موجودی جهت بیهودگی قدم به حیات نمی‌نهد، هیچ‌کدام از ما انسانها به سمت پوچی و هیچ نمی‌رویم، حتی اگر خود به هیچ فکر کنیم. سوم، باید دانست که هیچ موجودی به‌اندازه خود انسان به خویشتن خویش فکر نمی‌کند. چهارم، در مسائل حیاتی، مسئولیت دادن به خداوند یعنی سلب مسئولیت از خویش. در مسائل حیاتی و زندگی اگر مسئولیت را به خداوند بدهید سلب مسئولیت از خویش است. از وادی پنجم تا وادی چهاردهم، مواردی مانند عمل توام با تفکر، عقل‌گرایی، یافتن راه، برداشت درست نسبت به مسیر، نمایان بودن راه، ممارست تا پدیده محبت، مطرح هستند. در این میان، پایان هر وادی، سرآغاز خط دیگری است و هیچ‌وقت نیست که در هستی، یک ‌چیزی تمام شود.

    لینک فایل‌های صوتی این نشست در سایت کنگره ۶۰

     

  • نقش رسانه و برساخت تبعیض علیه زنان

    مهدی نوروزی*

    نشست «نقش رسانه و برساخت تبعیض علیه زنان» پس از تلاش فراوان گروه جامعه شناسی صلح انجمن جامعه شناسی ایران، سرانجام در تالارشریعتی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران برگزار شد. این نشست که قرار بود چهارم آذر ماه به مناسبت روز جهانی مبارزه با خشونت علیه زنان برگزار شود، بنا به دلایلی، با چند هفته تاخیر در روز 25 آذر 1396 با حضور خلیل میرزایی (مدیرگروه جامعه شناسی صلح)، فاطمه راکعی (دبیر کل جمعیت زنان مسلمان نواندیش و مشاور شهردار تهران در امور بانوان)، صدیقه ببران (عضو هیات علمی دانشگاه آزاد اسلامی) و مریم رضایی (دبیر ماهنامه زنان امروز) برگزار شد.

    در ابتدای این نشست حسن امیدوار دبیر گروه جامعه‌شناسی صلح، ضمن خوش آمد به مهمانان، اهمیت بحث مبارزه با خشونت علیه زنان را تشریح کرد. او با اشاره به نگاه تبعیض آمیزی که در برخی جوامع از جمله ایران، مانع رشد اجتماعی زنان می‌شود، گفت: خشونت یک امر غریزی نیست؛ بلکه یک ابدا اجتماعی-فرهنگی است. حساسیت گروه صلح انجمن جامعه شناسی بر پدیده خشونت، بخاطر رابطه ای است که میان کاهش خشونت و افزایش صلح بر قرار است.

    نشست امروز به مناسبت روز جهانی نفی خشونت علیه زنان با تاخیر و البته با محوریت نقش رسانه برگزارمی گردد

    -عطف به سلسله نشستهای گذشته گروه صلح انجمن جامعه شناسی ایران، دال مرکزی این مباحث مبتنی بر غریزی نبودن خشونت است و اينكه پديده خشونت و برساخت آن به عنوان ابداعی اجتماعی و فرهنگی است كه جامعه آن را به شیوه ای پیچیده توسط سازمان اجتماعی به وجود می آورد .

    حساسیت و توجه گروه صلح به پديده خشونت، به جهت رابطه خشونت کمتر با صلح می‌باشد زیرا هیچ چیز به اندازه نابرابری و تبعیض و صور ديگر خشونت برای صلح در درون کشورها و بین کشورها خطرناک نیست.

    -بررسی آمارهای خشونت خانگي در مطالعات خارجی و مقایسه آن با آمارهای مطالعات داخلی توجه گروه صلح را به شرایط حاد و نگران کننده و میزان گسترده شیوع پدیده خشونت خانگی در جامعه ما و در بين خانواده های ما جلب نمود.

    در  يكي از پژوهشهای  بين المللي ميانگين حداکثر تجربه  خشونت  خانگي ۵۴/. متعلق به اتیوپی و حداقل  تجربه خشونت  خانگي  با ۰/۰۶  متعلق به كشور ژاپن  انتشار يافته است.

    یافته هاي مهم پژوهش هاي خارجي۱-خصوصی نبودن امر خشونت خانگی علیه زنان بلکه تلقی آن به مثابه یک امر اجتماعی است .

    ۲-زنان نباید سکوت کنند و بایدهرگونه خشونت را گزارش کنند.

    اما ايران، در پژوهش قاضی طباطبایی و همکاران (۸۳) در ۲۸استان کشور میزان ميانگين حداکثر تجربه خشونت  خانگي ۰/۶۶ اعلام شد.

    يافته يمهم ديگر اين پژوهش شناخت نوع جدیدی از خشونت تحت عنوان «ممانعت یا جلوگیری از رشد اجتماعیگزارش  شد که در مطالبات خارجی دیده و یا گزارش نشده بود که به عنوان بدیهی ترین شکل تبعیض قابل توجه است از اين رو با توجه به نگران كننده بودن اين آمار باید توجه داشته باشیم که نابرابری ها و تبعيض ریشه همه تنش‌های اجتماعی است و خود باعث تولید تضاد اجتماعی و موجد تولید درگیری و خشونت می گردد.

    -همانطور که در ابتدا عنوان شد خشونت،  برساختی اجتماعی و فرهنگی  تعريف شد که جامعه آن را به شیوه ای پیچیده توسط سازمان اجتماعی به وجود می آورد .

    از اين رو به نظر  مي رسد  رسانه به عنوان  رکن مهمی از این سازمان اجتماعی قادر است  با فراهم ساختن چارچوب های تجربه و نگرش های کلي، نقشي مهم ايفا نمايد.

    -دال مرکزی این نشست توجه به ساز و کارهایی است که رسانه ها از خلال آنها شکل خاصی از خشونت نمادین را اعمال می کنند، تبعیض و نا برابری جنسیتی یکی از صور این خشونت نمادین می تواند قلمداد گردد.

    -به گفته بوردیو :جامعه شناسی مانند تمام علوم این وظیفه را برعهده دارد که پرده از راز چیزهایی پنهان بر دارد، و با این کار می تواند به تقلیل دادن خشونت نمادینی که در روابط اجتماعی انجام می شود خاصه در روابط ارتباطات رسانه ای کمک نماید.

    از میان رسانه های سرد و گرم، تلویزیون به نوعی دارای انحصاری عملی بر شکل دادن  به اندیشه و نگرش بخش  بزرگی از مردم استانحصار سبب یکسان شدن محصولات می‌شود و تولیدات همگن تلویزیون با شبکه‌های مختلف همانند آیینه هایی که در یکدیگر منعکس می شوند نوعی تاثیر محصور شدن ذهنی را به همراه دارد .

    رسانه که ابزاری برای ثبت و انعکاس واقعیت بود بدل به ابزاری برای ایجاد (ساخت واقعیت) می شود و هر چه پیش می رویم نقش رسانه به سوی فضایی سوق می یابد که در آن رسانه ها جهان اجتماعی را توصیف و توصیه می نمایند. این نقش دارای قابلیت تحمیل اصولی خاص در بینش نسبت به جهان است، تحمیل عینکهایی که با آن انسانها را براساس آن تفكيك مي‌كنند يكي از تقسيم بندي ها، تقسيم انسان ها به زنان و مردان است. با تحمیل این تقسیم بندی ها، گروههایی به وجود می آید که برای اثبات خود، ایجاد فشار کرده که امتیازاتی بدست آورند، در این تعارضات، امروزه تلویزیون نقشی تعیین کننده دارد.

    نقش رسانه در مبارزه با تبعیض علیه زنان

    در ادامه فاطمه راکعی ضمن اشاره به اقدامات صورت گرفته در حوزه زنان، این اقدامات را ناکافی دانست و بر تلاش مضاعف فعالین این حوزه تاکید کرد. او افزود: نقش رسانه در تحولات اجتماعی بر کسی پوشیده نیست. حدود چهار دهه از پیروزی انقلاب اسلامی در ایران گذشته و به نظر می‌رسد رسانه‌ها آن طور که باید به وظیفه خود در زمینه برساخت تبعیض علیه زنان عمل نکرده‌اند.

    او با انتقاد از عملکرد صدا و سیما در بحث «تبعیض علیه زنان» گفت: جای خوشحالی است که گسترش و فراگیری اینترنت، انحصار رسانه‌ای را شکسته و هنوز امید به تغییر و فرهنگ سازی در زمینه از بین بردن خشونت و تبعیض علیه زنان هست.

    توانایی تغییر نگرش در رسانه

    صدیقه ببران پژوهشگر حوزه رسانه در زمینه خشونت علیه زنان، سخنران بعدی این نشست، در ادامه صحبت‌های فاطمه راکعی، نقش رسانه در برساخت تبعیض علیه زنان را تشریح کرد و گفت: رسانه‌ها در جوامع مختلف به ویژه ایران به طور حتم توانایی و ابزار لازم برای تغییر نگرش و رفتار در زمینه خشونت و تبعیض علیه زنان را دارند. رسانه‌ها می‌توانستند بر روی بحث تبعیض علیه زنان به عنوان یک آسیب اجتماعی با پیامدهای بلند مدت تمرکز کنند اما متاسفانه در طول این سال‌ها رسانه‌ها نه تنها تلاش و اقدام جدی در جهت کاهش این موضوع انجام ندادند بلکه در برخی موارد تبعیض علیه زنان و شکاف جنسیتی را افزایش دادند.

    رسانه و محدود کردن امکان عاملیت زنان

    در ادامه این نشست مریم رضایی دبیر مجله زنان امروز، ضمن انتقاد از عملکرد رسانه ملی در حوزه زنان تصریح کرد: موضوع مدرنیته، بازنمایی است. اندیشه سیاسی مدرن به شکلی بنیادین با موضوع بازنمایی سر و کار دارد. اما ظهور رسانه‌های مدرن، مفهوم این بازنمایی را به شکلی اساسی دگرگون کرده است.

    وی افزود: ماهیت رسانه به عنوان یک ابزار مانند بسیاری از ابزارهایی که مدرنیته به ما داد هم رهایی بخش و هم سرکوبگر و ایدئولوژیک است. ذات رسانه از یک طرف دموکراتیک است؛ زیرا با استفاده از رسانه امکان شفافیت سازی و مبارزه‌ با پرده پوشی وجود دارد. اما رسانه در عین حال می‌تواند گستره ادراکی و انتخاب‌های انسانی را به شکلی محدود کند که خارج از مرزهای بازنمایی آن قادر به اندیشیدن نباشیم. یکی از حوزه‌های بازنمایی در رسانه، ترسیم الگوهای نقشی برای زنانگی و مردانگی است. بخش فراوانی از آنچه به آن کلیشه های جنسیتی گفته می شود، توسط الگوهای رسانه‌ای مدرن ساخته می‌شود. هر گفتاری که زن را از توان و سوژگی اش بیگانه می کند، به طور خودکار، زن را به یک چهره و بدن اروتیک تقلیل می‌دهد. بنابراین نتیجه مستقیم مخدوشیت عاملیت زن در رسانه، چیزی بجز فرهنگ دافیسم نخواهد بود.

    خلیل میرزایی (مدیرگروه جامعه شناسی صلح) نیز در پایان این نشست ضمن جمع بندی مباحث بر از بین بردن تبعیض علیه زنان تاکید کرد و گفت: معتقدم رسانه‌ها به ویژه صدا و سیما، نقش بالا دستی در برساخت تبعیض علیه زنان دارند. متاسفانه تبعیض علیه زنان قالبی نظامند به خود گرفته است. بخش عمده‌ای از تبعیض علیه زنان ریشه‌های تاریخی، فرهنگی و اجتماعی داشته که نهاد قدرت آن را برساخت و نهاد ایدئولوژیک آن را نهادینه می‌کند.

     

    *تهیه گزارش


    برای دریافت فایل صوتی این سخنرانی ها روی اسامی کلیک کنید.

    دکتر امیدوار و دکتر فاطمه راکعی (قسمت یکقسمت دو)

    دکتر صدیقه ببران

    مریم رضایی

    دکتر خلیل میرزایی

     

    اخبار مرتبط:

     

     

  • پیام رئیس انجمن بین المللی جامعه شناسی به کنفرانس ضرورت گفتگو در علوم انسانی

    خانم آبراهامخانم مارگارت آبراهام، رئیس انجمن بین المللی جامعه شناسی  که به «دومین کنفرانس بین المللی ضرورت گفتگو در علوم انسانی: دو دهه جهانی شدن علوم انسانی و اجتماعی» دعوت شده بود، نتوانست در این همایش شرکت کند و لی متن صحبتش را به صورت ویدئو فرستاد که در افتتاحیه کنفرانش (چهارشنبه 6 اردیبهشت 96) پخش شد.

    برای مشاهده فایل صوتی و تصویری پیام روی لینک های زیر کلیک کنید.

    فایل تصویری (http://www.aparat.com/v/vNr6m) - حجم فایل: 20.1 مگابایت

    فایل صوتی - حجم فایل: 4.90 مگابایت

     

     

     

  • چهارمین همایش روز علوم اجتماعی و بزرگداشت دکتر مسعود چلبی

    همایش روز علوم اجتماعی4چهارمین همایش روز ملی علوم اجتماعی و بزرگداشت زاد روز پدر جامعه شناسی ایران «دکتر غلامحسین صدیقی»

    همراه با نکوداشت جامعه شناس برجسته دکتر مسعود چلبی

    برگزار کنندگان: دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه یزد با همکاری انجمن جامعه شناسی ایران و سایر نهادها

    عناوین نشست‌های تخصصی:

    • علوم اجتماعی و سیاستگذاری اجتماعی
    • ثبت جهانی شهر یزد؛ فرصت ها و الزامات فرهنگی و اجتماعی

    زمان و مکان:

    شنبه ۱۱آذرماه ۹۶ساعت ۸تا ۱۱:۳۰

    مراسم تجلیل از دکتر چلبی  ساعت ۱۴:۳۰تا  ۱۶:۳۰

    یزد- صفاییه- بلوار دانشگاه- دانشگاه یزد- ساختمان مرکزی- تالار فرهنگ

    لینک ثبت‌نام الکترونیک:  http://yazd.ac.ir/socialday

    کانال تلگرام همایش:@socialday

     پوستر همایش

    پوستر مراسم نکوداشت دکتر چلبی

    برنامه زمانی نشستها و سخنرانی‌های مراسم

    گزارش برگزاری چهارمین همایش ملی روز علوم اجتماعی

     

     

     

     


     فایل‌های صوتی همایش (برای دانلود روی اسامی کلیک کنید)

    افتتاحیه

    دکتر افشانیدکتر اولیادکتر جمالی نژاد

    تجلیل از دکتر چلبی

    دکتر سراج زادهدکتر اکبری- دکتر طالبیدکتر چلبی

    نشست ثبت جهانی یزد

    دکتر عباسی شوازی- دکتر اجلالی- دکتر نقدیدکتر ایمانی جاجرمی

    نشست سیاستگذاری اجتماعی

    دکتر باستانیدکتر تاج مزینانیدکتر زند رضویدکتر سعیدی

     

  • کار جنسی زنان : مواجهه با مسئله تن‌فروشی در ایران

    کار جنسی زنان2روز دوشنبه ۲۴ آبان ۱۳۹۵ موضوع کار جنسی زنان و روسپی‌‌گری در ایران در نشست گروه علمی-تخصصی مسائل و آسیب‌های اجتماعی با حضور دو سخنران، دکتر حسین اسدبیگی (روان‌شناس بالینی و رئیس مرکز فوریت‌های اجتماعی بهزیستی کشور یا اورژانس اجتماعی) و پیام روشنفکر( محقق و دانشجوی دکترای پژوهشی عوامل اجتماعی سلامت) و یک ویدئوی اسکایپ با دکتر سعید مدنی ( جامعه‌شناس و نویسنده) مورد کند و کاو قرار گرفت.

    ابتدا ویدئوی اسکایپ شامل گفت‌و‌گوی دکتر احمد بخارایی (مدیر گروه مسائل و آسیب‌های اجتماعی) با دکتر سعید مدنی، نویسنده کتاب: روسپی‌گری در ایران (چاپ ۱۳۹۵)، به مدت ۴۰ دقیقه پخش شد (لینک ‌فایل‌های صوتی و تصویری این اسکایپ و نیز لینک فایل صوتی سخنرانان پس از پخش ویدئو در پایان این گزارش آمده‌است).

    در گفتگوی انجام شده با دکتر سعید مدنی، دکتر احمد بخارایی به طرح این مقدمه این بحث پرداخت و گفت: به گفته بهزیستی، سن آسیب‌های اجتماعی به 16 سال و سن دختران آسیب‌دیده به کمتر از این سن رسید‌ه‌است. طبق گفته کارشناسان در همایش بررسی آسیب‌های اجتماعی در تهران 8 هزار باند فساد زنان آسیب‌دیده وجود دارد. طبق آمار مرکز بازپروری سازمان بهزیستی 12 درصد زنان آسیب‌دیده خیابانی متاهل‌اند و میانگین سنی آنها 25 سال است. همچنین طبق تحقیقات مرکز پژوهش‌های دانشگاه بهشتی 40 درصد مردان متقاضی، متاهل هستند.

    پس از آن، سعید مدنی (جامعه‌شناس و مولف) که با اسکایپ ضبط شده در جلسه حضور داشت در خصوص لفظ کارگر جنسی اظهار داشت: هر واژه‌ای بار معنایی خاصی دارد. من از موضع یک ناظر اجتماعی با کاربرد هر واژه‌ای که بار منفی نسبت به زنان آسیب‌دیده داشته ‌باشد مخالفم، زیرا این زنان بیش از آنکه توبیخ شوند قربانی جامعه‌ای هستند که زمینه را برای وادار شدن آنها به امور خلاف فراهم می‌کند.

    سعید مدنی افزود: کاربرد واژه کارگر جنسی بیشتر در جوامعی به کار می‌رود که این اعمال یک شغل محسوب می‌شود درحالی که در کشور ما این وضعیت وجود ندارد و از همه مهم‌تر اینکه هرگونه اقدام برای رسمیت دادن به این خشونت همه جانبه به زنان به نوعی تایید وضعیت موجود است و من کاملا با این موضع مخالفم.

    وی خاطرنشان کرد: مطالعات در سطح جهانی نشان داده بیش از 90 درصد زنان آسیب‌دیده روسپی زمانی که از آنها سوال می‌شود آیا از اقدام خود احساس رضایت می‌کنند، تاکید دارند نه تنها از کارشان رضایت ندارند، بلکه از آن متنفر هم هستند. این تنفر نشان می‌دهد هیچ رضایتی در این رابطه وجود ندارد. مطالعات نشان می‌دهد مبنا و انگیزه در این اقدام، تامین درآمد است.

    مدنی تاکید کرد: از این رو اجبار جزء لاینفک زندگی هر زن آسیب‌دیده‌ای است و از همین رو است که من معتقدم آنها قربانی هستند؛ قربانی شرایط و جوامعی که آنان را به سمت این اجبار سوق داده‌است.

    این جامعه‌شناس در تحلیل این آسیب اجتماعی در ایران نیز گفت: باید تاکید کنم وضعیت اجتماعی آن قدر نامطلوب است که کمتر کسی در میان ناظران اجتماعی و مسئولان رسمی پیدا می‌شود که وخامت این وضعیت را انکار کند.خوشبختانه امروز در جامعه پذیرفته شده که با انکار نمی‌توان مشکلی را حل کند. هر چند خیلی دیر به این نتیجه رسیده‌ایم.

    مدنی افزود: مشکلات اجتماعی ایران ریشه‌های ساختاری دارند. در واقع نقش عوامل کلان اقتصادی و اجتماعی در بروز آنها بسیار موثر است. به همین دلیل درمان مسئله‌ای مثل اعتیاد را کمتر می‌توان در خود اعتیاد پیدا کرد، زیرا سیاست‌های کلان نادرست اقتصادی و اجتماعی و عدم توجه به مسائل اجتماعی ما را به سمتی برده که امروز با مجموعه بحران‌های متوالی در این حوزه مواجه هستیم.

    این پژوهشگر اجتماعی تاکید کرد: جدا از 8 سال، از ۸۴ تا ۹۲ که اساساً مسائل اجتماعی مسکوت بودند، در دوره اخیر هم رویکرد حاکم بر دولت، رویکرد آشتی‌جویانه با مسائل اجتماعی نبوده‌است.در واقع اقتصاد دانانی که سکان سیاست‌های اقتصادی دولت را در دست دارند از دیدگاه‌های کلاسیک پیروی می‌کنند و همان طور که اقتصاد و حل مسائلی چون اشتغال و فقر و نابرابری را به دست نامرئی بازار موکول کرده‌اند، مسائل اجتماعی را هم به همین دست‌های نامرئی سپرده‌اند. درحالی که یک رشد بی‌کیفیتی که حاصل سرمایه‌گذاری در بخش نفت، پتروشیمی و تا حدی خودرو است نمی‌تواند مسائل اجتماعی و حتی اقتصادی را حل کند.

    دکتر مدنی گفت: حاکم شدن دیدگاه‌های اقتصادی بر کل برنامه‌‌های توسعه وضعیت به مراتب بدتری را پیش روی ما قرار می‌دهد به همین دلیل به نظر من مجموعه روند موجود به رغم دغدغه‌هایی که اعلام می‌شود، به رغم اشک‌هایی که ریخته می‌شود، به رغم نگرانی‌هایی که ابراز می‌شود و... نمی‌تواند مسئله آسیب‌های اجتماعی ایران را حل کند مگر اینکه دولت توجه مشخصی به سیاست‌های اجتماعی کند.

    مدنی در خصوص سیاست‌های اجتماعی نیز گفت: منظور از سیاست‌های اجتماعی، سیاست‌هایی است که به امور اجتماعی هم شان و هم سطح امور اقتصادی توجه دارند.

    کار جنسی زنان3این جامعه‌شناس در خصوص وجود باندهای فساد اظهار کرد: زنان آسیب‌دیده جزء جمعیت پنهان جامعه قلمداد می‌شوند. از این رو ارزیابی و تخمین آنها بسیار دشوار است. هر چند روش‌هایی برای این کار وجود دارد. من در کتابم با استفاده از این روش‌ها سعی کردم تخمین‌هایی براساس تعداد زندانیان و تعداد افراد بازداشتی داشته باشم. اما به هر حال ما نیازی به عدد و رقم نداریم چون نظام فکری و ارزشی جامعه ایران نشان می‌دهد حتی وجود یک زن آسیب‌دیده هم باید مورد اعتراض و انتقاد قرار گیرد.

    این پژوهشگر با اظهار تاسف گفت: این درحالی است که نه تنها مداخله‌ای برای کنترل و بهبود این وضعیت صورت نگرفته برعکس جامعه در معرض شوک‌ها و تنش‌های اقتصادی و نامطلوب قرار گرفته که فقر و نابرابری افزایش یافته‌است.

    وی نیز در خصوص اصطلاح کارگر جنسی اظهار کرد: شاید به کار بردن واژه کارگر جنسی مقداری بودار باشد. شاید کسانی که از این اصطلاح استفاده می‌کنند، به دنبال قبح‌زدایی هستند. این نام در کشورهایی که به‌عنوان شغل پذیرفته شده است، استفاده می‌شود.

    پس از پخش این ویدئوی اسکایپ، اولین سخنران، دکتر حسین اسدبیگی، روانشناس بالینی و رئیس مرکز فوریت‌های اجتماعی (اورژانس اجتماعی) بهزیستی کشور بود که در ابتدا با اشاره به خدمات اورژانس اجتماعی گفت: در 192 شهرستان، مرکز اورژانس اجتماعی داریم. تاریخچه تاسیس آن به سال 1367 باز می‌گردد که در مراکزی در تهران و مشهد از این زنان نگهداری شد. سال 77 دفتر مداخله در بحران و خانه سلامت به‌منظور کاهش طلاق راه‌اندازی شد و در نیمه دوم سال 78 این مرکز در 9 استان شروع به کار کرد. سال 81 خط تلفن 7رقمیر‌برای تهران در نظر گرفتیم. در سال 83 نیز شماره 123 را برای خط بحران بهزیستی ایجاد کردیم. در سال 87 ، 100 خودرو به این مراکز اختصاص داده شد و نام آن به اورژانس اجتماعی تغییر یافت. در حال حاضر درصدد هستیم برای شهرستان‌های دورافتاده نیز مرکز تاسیس کنیم.

    رئیس اورژانس اجتماعی کشور در خصوص ویژگی‌های اورژانس اجتماعی نیز گفت: شبانه‌روزی و رایگان بودن از ویژگی‌های آن است. اولویت با زنان و کودکان است و تخصصی، به موقع و در دسترس بودن شعار ماست. گروه‌های هدف ما گسترده است: خشونت‌های خانگی، همسرآزاری، زنان آسیب‌دیده اجتماعی، کودکان خیابانی و کار و کلیه افرادی که در شرایط بحرانی به سر می‌برند.در زمینه زنان آسیب دیده، آن‌ها را جذب و در مراکز بهداشتی تحت کنترل قرار می‌دهیم و سعی می‌کنیم افرادی که در خانه نیستند را به خانواده بازگردانیم.

    سخنران دوم برنامه، پيام روشنفکر، دانشجوی دکترای پژوهشی مرکز تحقيقات عوامل اجتماعی موثر بر سلامت دانشگاه علوم بهزيستی و توانبخشی بود. وی در ابتدای صحبت، تاريخچه‌ کوتاهی از فعاليت‌های پژوهشی خود طی يک دهه در اين موضوع را شرح داد و افزود که از سال 1384 به عنوان همکار متدولوژی در پروژه‌ دکتر سعید مدنی آغاز و هم اکنون در پروژه ای که در حال حاضر در آن به عنوان مجری مشترک با دکتر وامقی مشغول به پژوهش هستند و در 21 استان کشور درحال اجراست ختم می‌شود. در ادامه‌ بحث به يکی از پژوهش‌های متاخر خود در محله‌ دروازه غار تهران اشاره کرد که با رويکرد اجتماع محور و مشارکتی با زنان دارای کار جنسی به همراه تيمی از همکاران‌شان در مرکز تحقيقات دانشگاه انجام شده و از سال 1392 اغاز و تا تابستان امسال ادامه داشته‌است.

    روشنفکر چهار رويکرد عمده در مواجه با موضوع را رويکرد ممنوعيت‌گرا(Prohibition)، رويکرد کنترلی(control)، رويکرد متساهل يا سهل‌انگار(tolerate) و رويکرد قاعده‌مندساز (regulation) برشمرد که در تقاطع با ديدگاه‌های مختلف جرم انگارانه (criminalization)، مخالفت با بردگی (abolitionism) و جرم زدایانه (legalization) انواع مختلفی به خود مي‌گيرد. سخنران با نشان دادن نقشه‌ وضعيت کارجنسی زنان در جهان عنوان کرد که در مناطق محدودی از جهان اين کار هم قانونی و هم قاعده‌مند است.

    در ادامه بحث، سخنران مروری گذرا بر پروبلماتيک رشته‌های مختلف در زمينه‌ موضوع کارجنسی زنان داشت و گفت: در رشته‌های مختلف پژوهشگران از منظرهای متنوعی به موضوع پرداخته‌اند. به عنوان نمونه در رشته توسعه، بحث‌هایی از منظر مسئله‌ بازماندگان توسعه، هزينه‌های توسعه يا توسعه‌ در خدمت انسان در مقابل توسعه‌ رشدمحور مطرح می‌شود. در اقتصاد نيز بحث‌های متنوعی از جمله در زمينه‌ شکست‌های بازار(market failure) ؛ منطق اقتصادی تجارت و صنعت سکس، بازارهای متداخل ازدواج و سکس و ازدواج حمايتی و موارد مشابه پيرامون اين موضوع وجود دارد. مسئله علوم سلامت عمدتا کنترل انتقال ايدز، سقط جنين، بيماری های مقاربتی و موارد مشابه است. در حقوق و جرم‌شناسی مسایلی چون غيرقانونی ديدن تقاضا برای روسپيگری، مقابله با سازماندهی و موارد مشابه بحث شده‌است. مطالعات خانواده از زاويه‌ تغييرات يا بحران در خانواده‌ هسته‌ای، پيامدهای طلاق، افزايش سن ازدواج، زندگی‌های جايگزين و .. به موضوع پرداخته‌است. روان‌شناسان مسئله را در ارتباط با اختلالات روانی زنان؛ پيامدهای روانی کارجنسی؛ تجربه خشونت جنسی در کودکی، ضعف مهارت‌های زندگی و موارد مشابه بحث کرده‌اند و رشته‌های سياست اجتماعی به حمايت‌های اجتماعی؛ خدمات اجتماعی مورد نياز اين گروه و مواردی اينچنين می‌پردازند.

    اين مرور اجمالی از سوی روشنفکر، مقدمه‌ای برای ورود به بحث مواجهه‌ جامعه‌شناسان با موضوع شد و در اين خصوص ضمن اشاره به ضعف موجود در شناخت جامعه‌شناسانه از اين پديده که ناشی از محدوديت‌هایی است که پژوهشگران اين حوزه طی دهه‌های گذشته با آن مواجه بوده و به نوعی جزو ليست سياه پژوهشی (research black lists) محسوب مي‌شده ‌است، عنوان کرد که اين امر منجر به محدوديت‌هایی برای مداخلات شده ‌است هرچند مختصر تغييراتی در نگاه سياست‌گذاران قابل مشاهده است که ممکن است باعث بهبود شناخت و اقدامات اين حوزه شود.

    کار جنسی زنان1وی در محور ديگری از سخنانش به بحث مايکل بوروی در خصوص انواع فعاليت‌های جامعه‌شناسانه اشاره کرد و با ارجاع به مقاله‌ "بحران در آکادمی" دسته‌بندی وی از انواع چهارگانه‌ جامعه‌شناسی را دستمايه‌ بحث خود قرار داد. بر اين اساس وی نگاه‌های جامعه‌شناسانه به موضوع را در يک تقسيم بندی تحليلی به چهار دسته‌ نگاه حرفه‌ای، سياست‌گذار، انتقادی و نگاه جامعه‌شناسی مردم مدار تفکيک کرد.

    در توضيح اين رويکردها به موضوع و با ذکر اين توضيح که ممکن است ترکيبی از اين رويکردها را بتوان در کارجامعه‌شناسان مشاهده کرد، سخنران کارهای جامعه‌شناسان حرفه ای را دارای زبانی تخصصی و گفتگویی معطوف به درون و بيشتر متاثر از نگاه پوزيتويستی و مسئله پنداشتن کارجنسی زنان و دغدغه‌هایی با فاصله از گروه هدف عنوان کرد هرچند در اين ميان به نگاه کارکردگرایی کلاسيک که مي‌تواند اين پديده را واجد فوايدی بداند نيز اشاره شد. روشنفکر دغدغه‌ جامعه‌شناسان سياستگذار را نيز که عمدتا در رشته‌هایی چون رفاه و خدمات اجتماعی متبلور است را عموما مبتلا به اين آسيب دانست که در پاسخ به مسايل سفارش داده‌شده از سوی سياستگذاران برای مداخله در موضوع شکل مي‌گيرند. هرچند در اين زمينه نيز مي‌توان نقشی اصلاحی متصور بود اما فاصله‌ اين نگاه با جهان گروه هدف حتی بيشتر از گروه اول است.

    سخنران دو گرايش عمده در نگاه انتقادی را مثال زد و افزود: يکی که مسئله را در ارتباط با نقد نظام سرمايه داری و کالایی شدن روابط جنسی و مسايلی چون تجارت سکس، بيگانگی و اشکال برده‌داری نوين تحليل مي‌کند و ديگری که در نقد مردسالاری در ديدگاه‌های فمینيستها در سه جريان مختلف؛ موافقين (ليبرال يا سويسال فمینيستها يا حتی فمینيستهای پروستيتوت)، مخالفين و جريان سوم دنبال می‌شود. اما توجه سخنران به نگاه جامعه‌شناسی مردم مدار بود که با نقل قولی از پائولو فريره آنرا توضيح داد که معتقد است:

    حقیقت آن است که ستمدیدگان نه در حاشیه‌اند و نه کسانی هستند که در بیرون از جامعه زندگی می‌کنند. آنها همیشه داخل جامعه بوده‌اند. داخل نهادی که از آنها موجوداتی برای دیگران ساخته‌است و راه حل مسئله ترکیب شدن آنها با نهاد ستمگری نیست بلکه تغییر دادن آن نهاد به شکلی است که آنها بتوانند تبدیل به موجوداتی برای خود شوند...

    Freire, P. (1970). Pedagogy of the Oppressed. New York, Continuum

    روشنفکر ادامه داد: با اين نگاه آن دسته از زنان دارای کار جنسی فرودست و ستمديده که در فقدان کارآمدی نهادهای اجتماعی ناگزير به نوعی راه حل تن داده‌اند خودشان بخشی از تبيين کنندگان موضوع و نيز بخشی از راه حل قلمداد می‌شوند. روشنفکر، کار جامعه‌شناسانه با اين رويکرد را ناگزير از استفاده از زبانی متفاوت از زبان تخصصی و مرتبط با گروه هدف دانست. کاری که به گفته‌ وی اگر بخشی از حضار اين جلسه از خود اين گروه بودند ميبايست بتوانند با آن ارتباط برقرار کنند. روش‌شناسی اين گونه کارها عمدتا مشارکتی و کيفی بوده و در پژوهشهای عملی(action research) ميتوان نمونه‌هایی از آن را يافت که سخنران پژوهش مورد اشاره‌ خود در محله دروازه غار را متاثر از اين ديدگاه عنوان کرد. تجربه‌ای که در آن گروهی از زنان دارای کارجنسی به هم پيوستند و با کمک تسهيل‌گران و بخشی از سازمان‌های جامعه‌ مدنی و گروهی از زنان داوطلب محلی برای پيشگيری از رفتارهای پرخطر جنسی در اجتماع‌ شان بسيج شدند و ابتکارات شگفت انگيزی را طی دو سال و نيم محقق کردند که ارزيابی‌های مشارکتی و علمی گروه پژوهش مويد اثر بخشی آنها بوده ‌است.

     

    لینک‌های مربوط به فایل‌های تصویری و صوتی این نشست

    ۱- لینک فایل «ویدئوی» اسکایپ (تصویری) دکتر احمد بخارایی با دکتر سعید مدنی در مورد روسپی‌گری( آبان ۹۵):

    http://www.aparat.com/v/YBCI7

    ۲- لینک فایل «صوتی» اسکایپ دکتر احمد بخارایی با دکتر سعید مدنی در مورد روسپی‌گری( آبان ۹۵):

    http://www.mediafire.com/file/1o9rbq5dvdzv2z9/Prostitution+in+IRAN+-+Saead+Madani+-+Ahmad+Bokharaei+2016.mp3

    ۳- لینک فایل «صوتی» دو سخنران، دکتر حسین اسدبیگی و پیام روشنفکر در نشست «کار جنسی زنان »( آبان ۹۵)

    http://www.mediafire.com/file/dmzfiaump03ubi6/prostitution+in+Iran-ISA-Madani-asadbeigi-roshanfekr-2016.amr

     

     

     

  • گزارش برگزاری چهارمین همایش پژوهش اجتماعی و فرهنگی در جامعه ایران

    گزارش‌های تصویری: علی مراد عناصری

    گزارش تصویری برگزاری مراسم افتتاحیه چهارمین همایش ملی پژوهش اجتماعی و فرهنگی در جامعه ایران 

    گزارش تصویری نشست‌های روز اول همایش

    گزارش تصویری نشست‌های روز دوم چهارمین همایش پژوهش اجتماعی و فرهنگی در جامعه ایران

    گزارش تصویری نشست‌های روز سومهمایش پژوهش اجتماعی و فرهنگی در جامعه ایران

    نمایشگاه «نابرابری و عدالت اجتماعی» در دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه علامه (۳۶) / عطنا- پایگاه خبری دانشگاه علامه طباطبائی / 15 دی 1396


    بازتاب نشست خبری چهارمین همایش پژوهش اجتماعی و فرهنگی در جامعه ایران در رسانه‌ها

    در نشستی خبری عنوان شد؛ نابرابری اجتماعی؛ محور ویژه همایش «پژوهش اجتماعی و فرهنگی» / خبرگزاری مهر 29 آذر 1396

    بررسی نابرابری و عدالت اجتماعی در همایش ملی پژوهش اجتماعی و فرهنگی در جامعه ایران / خبرگزاری آنا 29 آذر 1396

    نشست خبری چهارمین همایش ملی پژوهش اجتماعی و فرهنگی در جامعه ایران / خبرگزاری پانا (دانش آموزی) 29 آذر 1396

    «نابرابری اجتماعی» محور ویژه همایش پژوهش اجتماعی و فرهنگی در جامعه ایران / خبرگزاری پانا 29 آذر 1396

    در نشستی خبری عنوان شد؛ نابرابری اجتماعی؛ محور ویژه همایش «پژوهش اجتماعی و فرهنگی» / نسیم آنلاین 29 آذر 1396

    چهره‌های شاخص جامعه‌شناسی در چهارمین همایش دوسالانه پژوهش فرهنگی اجتماعی در ایران؛ از فقر و نابرابری اجتماعی با تکیه بر آثار بوردیو تا خودشرق‌شناسی گفتمان حاکم بر متون عامه‌پسند / خبرگزاری ایبنا 4 شنبه 29 آذر 96

    در نشست خبري «چهارمين همايش ملي پژوهش اجتماعي و فرهنگي» مطرح شد: توجه به نابرابري؛ مسووليت اجتماعي انجمن جامعه‌شناسي است / روزنامه اعتماد 30 آذر 96


    بازتاب‌های خبری همایش در رسانه ها

    چهارمین همایش ملی پژوهش اجتماعی و فرهنگی در جامعه ایران / گزارش تصویری خبرگزاری پانا / 5 دی 1396

    پژوهش اجتماعی و فرهنگی در جامعه ایران / پایگاه خبری فانوس / 6 دی 1396

    پژوهش اجتماعی و فرهنگی در جامعه ایران / خبرگزاری ایرنا / 5 دی 1396

    همایش «پژوهش‌های اجتماعی فرهنگی در جامعه ایران» با حضور مسئولان کشوری آغاز شد / وب سایت دانشگاه علامه طباطبایی چهارشنبه 6 دی 96

    معاون رئیس جمهور در دانشگاه علامه طباطبائی: تصمیم گیری ها باید مبتنی بر پژوهش باشند / وب سایت دانشگاه علامه طباطبایی چهارشنبه 6 دی 96

    سلیمی: در دوران مدرن، شاهد «تئوریزه کردن نابرابری» در ساحت اندیشۀ اجتماعی هستیم / وب سایت دانشگاه علامه طباطبایی چهارشنبه 6 دی 96

    گزارش تصویری از چهارمین همایش ملی پژوهش اجتماعی و فرهنگی در جامعه ایران / سامانه اطلاع رسانی تهران (تهران پرس) 5 دی 96

    در نشست گروه فلسفۀ علوم اجتماعی انجمن جامعه شناسی ایران صورت گرفت؛ بررسی توسعه در پرتو فلسفۀ علوم اجتماعی / بردار 8 دی 96


     

    فایل های صوتی نشست‌ها به ترتیب حروف الفبا

     (موارد قرمز رنگ بزودی بارگذاری و منتشر خواهند شد)